Asker Kaçağı Son Dakika Haber

30 Ekim 2013 Çarşamba

Flaş! Patañjali özetliyor için gerekli bir uygulama geliştirilmesi sattva ve berraklık ulaşmak için önkoşul metanet zihninde. Biz kurduk yolu olduğunu artık etti ve Yoga başka birşey değildirler maksimizasyonuguṇbir of sattva. Merkez için Yoga geleneğinin, o zaman etik ve diğer uygulamaların vazgeçilmez bu amaç için. Ayet İ.33 bildiren yetiştirilmesi sonucunda bir tutum ile "dostluk" bulanlar kendilerini bir "mutluluk durum," biri, "merhamet" doğru olanlara "kederlenme," bir "sevinç" doğru "dindar" canlarından biri "temkin" doğru veya kayıtsızlık "sunaklarında" sattva oluşturulur. Sonuç olarak, zihin berrak olur açıklık olma niteliği sattva. Bir kez bulutlu, tek-noktaya konsantrasyon bozukluğu, metanet, beddua Yoga meditasyon, elde edilebilir aklın ürünü.

Bir bakış açısından etik bir varlık tarafından iyi konuşan kimse mutlu olanlara yönelik olarak erdemli olanlar, kirlenme gıpta kaldırılır. Tarafından insanlara karşı şefkat sefil, yani silmek isteyen kişinin sefaletin biri sanki kendi, oluşturulan kaynaklardan oluşan bu kirlilik zarar vermeyi arzu, başkalarını kaldırıldı. Tarafından sakinlik yolunda, saygısız, asker kaçağı cezaları  kirlenme, hoşgörüsüzlük kaldırılır. Tarafından saglamaktan bu özellikleri kıskançlık, zarar vermeyi arzu, hoşgörüsüzlük ve, özellikleri rajas ve tamas,sattva doğal akla tezahür edebilir. İzleyen devlet berraklık, doğru eğim arayan kontrol ederek yüksek hakikatleri vṛutas diğer bir deyişle yetiştirilmesi yolunda odaklanmış bir zihin durumu uygulaması ileyoga, kendiliğinden ortaya çıkmaktadır; çünkü eğim aydınlanma için saf doğal sāttvic zihin.

İlave etik uygulamaları için vazgeçilmez artırma sattva bileşen, zihnin beş yamas, ayinler (kelimenin tam anlamıyla "sınırlamalar") bölüm II: non-şiddet, doğruluk; refrainment çalmalarını; bekarlık ve vazgeçme [gereksiz] emniyettir. Bu, ahiṁsā, şiddet içermeyen, yama saydı için yorumcular tarafından özel ilgi ve bu nedenle yol açar ve böylece liste, sekiz tüm azaları Yoga (öyle görünüyor önemli not : yamaskendilerini ilk sıralarda sekiz bacaklarda kişinin düşündüren yoga başarı kadar sınırlı kalmıştır yamasvardır içselleştirmiş ve hayata) (YS İİ.30).

Vyāsa alır buna göre ahiṁsā kökü olarak diğer yamas. Olarak tanımlanır, " fena değil yaralandı hiçbir canlıyı istediği zaman istediği yerde. Tıpkı bir fil ayak izleri kapakları ayak izleri, diğer tüm canlılar, böylece yok ahiṁsā kapak diğer tüm yamas - bir sürdürmektedir daha fazla ve daha fazla sözü ve sadelik tek bir amaç için arındırıcı ahiṁsā.

Vyāsa tanımlar "hakikat" ikinci yama gibi , bir kişinin sözleri ve düşünceleri kesin yazışmalar olmak bombardımana ne olursa olsun üç süreçleri aracılığıyla bilinir tarafından kabul edilen bilgi Yoga okulu. Konuşma transferi için bir insanın bilgisini başkalarına olmamalıdır ve aldatıcı, yanıltıcı veya yoksun değer. Bu yarar sağlamalıdır doğadaki tüm canlılar için değil, onların zarar. Ancak altını, merkeziyetiahiṁsā - hakikat asla şiddet sonucu. Başka bir deyişle, hiç bir arasında çatışma yamas - eğer bir gözlemyama sonuçları başka bir uzlaşma - sonra ahiṁsā her zaman saygı gösterilmelidir ilk.

Read more and download driver...>>

KPSS önlisans Son Dakika

Sadece aracılığıyla net, engelsiz bir fikir samādhi bir kimse tam olarak kavramak viśeṣbir, soğukkanlılığını, bir nesnenin, onun ince ayrı alt yapısı ince atomlar ve esansları. Patañjali iddia yogīarasındaki farkı söyleyebilir iki özdeş öğeler, beri, göründükleri karşın normalden farksız algı ve atomlardan oluşan onları farklı, ve bu o yogī algılayabilirler. Akılda tutmalıyız ki yoga geleneği iddiaları bir aslında algıladıkları bu özler sayesinde undeviatingly zihin konsantre odak yüksek lisans mezunları kpss önlisans sınavına girebilir mi aşamaları samādhideğil , sadece onların varlığını farzet. Bu algı, sonra, aslında bir tür pratyakṣbir değil , ama geleneksel anlamda algı. Daha önce belirtildiği gibi, Yuktidīpikā yorum Sāṁkhya puan yoga pratyakṣbir aşar normal sense tabanlı algı. Bu parapratyakṣbir"higher," yüce, supernormal, algı.

Ayrıca, bu yana citta doğası gereği aydınlık, etkilerini bir kez rajas ve tamas kaldırılmış, engel bir şey yok, doğal parlaklık ve ötesine geçebilir sınırlamaları sonlu nedeniyle nesneleri tamas baskın fiziksel şeyler. Malzemeler bizzat zihni aynıdır ortaya koyan nesne dış gerçeklik içinde, üç guṇas; biz burada şunu unutmamak gerekir ki, brüt ve ince elemanları başka bir şey değildir tamas-baskın gelen evolütler sattva-baskın buddhi ve ahaṁkāra. Böylece ne zaman tam olarak sāttvic, insan zihninin kendi transcend kleśasınırlamalar (İİ.2ff) birleştirmek ve ortak subasmanı her şeyi bilir. Bu karşılık olarak böyle devletlersavicāra bölümünde açıklanan samādhi zaman yogī' farkındalık algıladığı bu ince doğasını nesne yanı sıra meditasyon meditasyon zihnin kendisi aslında tüm varlıkları sarıp kuşatmıştır nesneleri ve dolayısıyla bütün gerçeklik. Böylece, bir kez tıkayan nitelikleri rajas ve tamas kaldırılmış, sonra saf parlaklık bilinç geçer sınırları ötesinde tüm sınırları sonlu ve nesneler. Başka bir deyişle, yorumcuların iddia yüksek aşamaları samādhi, yogī olur aslında her şeyi bilen beri artık farkındalık beden veya sınırlı boyutluluk ama yayabilir dışarı sonsuz nüfuz ve ince substratum şeklinde buddhi, ahaṁkāra, tanmātra vb. (özel conglomeration atomların ortaya bu tanmātras), eğreti tüm nesneler. Böylece algıladıkları viśeṣa, soğukkanlılığını, yani belirli atomik bileşim, herhangi bir nesne. Bir kenara, bu yeteneğini yansıtır, metafizik supernormal mistik güçleri doğasında Yoga geleneğinin, bir tartışma neredeyse dörtte birinin yer işgal eden metin (ama hangi kapsamı dışındadır this entry).

Read more and download driver...>>

30 bin koruma son dakika

Yoga okulu kabul eder üç kaynaktan bilgi alma, pramāṇbir, geçerli olarak (YS I.7)uyarınca Sāṁkhya geleneği. İlk duyu algı, pratyākṣbir, yerleştirilen listesinde ilk pramāṇolarak çünkü diğer pramāṇolarakolarak atanabilir. Vyāsa tanımlar duyu-algı olarak devlet olma veya zihin durumunun, vṛttı, hangi kavramış olmak hem özel (viśeṣbir) ve genel (sāmānya) niteliği harici bir nesne değerlendirmeler aşağıda verilmektedir. Bu anlayışı tarafından gerçekleştirilir citta karşılaşma bir anlamda nesne ve duyular aracılığıyla bir izlenim oluşturan bu nesne, bir vṛttı. Daha spesifik olarak, tāmasic doğa duyu nesneleri aklın üzerine kendilerini baskı, ve daha sonra aydınlatmalı aklın zihninde sāttvic doğa. Nedeniyle saran zihin, puruṣbir ya da öz, sonra bilincine varır bu zihinsel izlenim, sanki kendi içinde cereyan, ayırt edilemez kendisi. Gerçekte, izlenim üzerine baskılı citta, zihin, bilinç tarafından istila olduğunu ama bunun için harici.

İkinci pramāṇbir, kaynak alma geçerli bilgi anumāna, çıkarım (mantık), 30 bin koruma memuru varsayım olarak tanımlanan bir maddenin belirli bir kategori hisseleri ile aynı niteliklere aynı kategoride bulunan diğer nesneler; bu özelliklerden değildir tarafından paylaşılan nesneler farklı kategorilerde. Yoga kabul eder Nyāya ilkeleri burada.

Son olarak, agama, "sözlü ifadesinde," üçüncü geçerli bilginin kaynağı tarafından kabul Patañjali, doğru bilgi aktarılmasını kelimeler vasıtasıyla tarafından "güvenilir" algılanan kişi veya olayla bir nesnenin varlığı, yok etmek için kimse. "Güvenilir" birisi olamaz, deyimleri, çelişki vardır duyu organları ile uygun bir çalışma uygun, dış çevre ve güvenilir olduğu ve şefkatli ve kusurlarından arınmış gibi yanılsama, tembellik, aldatmaca, donuk wittedness ve benzeri. Sözlerini böyle güvenilir bir otorite girin ve kulak görüntüyü oluşturur, vṛttı, dinleyenin zihninde karşılık gelen vṛttı deneyimli tarafından güvenilir kişi. Alan kişi bu şekilde bilgi vardır ne şahsen ne de deneyimli olayla bilginin nesnesinin varlığı, fakat geçerli bilgi nesnenin yine de elde, kaynak ayıran iki birikimini daha önce tartışıldı.

Dönen en önemli episteme, algı, dikkat etmek gerekir; yani bir farklı türleri vardır pratyakṣbir: yorumSāṁkhya Kārikā, Yuktidīpikā konuşuyor yoga algı yanı sıra duyusal algı (38.2). Nitekim, bundan birkaç okullar arasında bir ayrım yapmak aparapratyakṣbir, geleneksel algı ve parapratyakṣbir, supernormal algı olarak veya, Sāṁkhya Sūtras koydum, dış algı, bahya-pratyakṣbir, iç ve algı abahya pratyakṣbir(İ.90). Algı ilgi Yoga ikincisi, bir supernormal doğa. Ama bile üzerinizde her şeyi bilme iddiaları olan bir karşılaşmaların metin içerisinde ilgili olarak sadece tabelalarını deneyimleri bu yogī karşılaşma olacak Yoga yolunu olarak değil, iman maddeleri.

Dönen terim viśeṣbir, "soğukkanlılığını" veya "özgüllük," terim en iyi anlaşılır aksine "sāmānya," ifade eden bir nesnenin genel kategorisi. Düşünelim bir "inek" veya standart madde örneklemek için kullanılan genel bir nesne felsefi commentarial söylem, bir "pot." Kelime "inek" terimi genel bir kategori büyükbaş yaratık ile meme yapısı ve boynuzlu, süt veren ve git "moo"; ve "pot" için yuvarlakça bir konteyner genellikle kilden yapılmış (Hindistan) tutan sıvı ya da diğer maddeler. Olmasına rağmen, dünyada milyonlarca inek, ve her biri diğerinden ayrı, tek tek ve benzersiz bir şekilde dönem "inek" şık özellik değildir veya ayırt başka bir inek. Bu genel bir terim olan tüm bir kategori yaratıklar. Aynı şekilde dönem "pot." Dönem sāmānya, ifade eder daha sonra cins, tür veya bir şey genel kategorisi; gibi terimler "inek" ve "pot," gerçekten de insan tüm kelimeler konuşma, sadece nesnelere bakın açısından genel özellikleri.Viśeṣbir buna karşılık ne particularizes ultimate varlıkları birbirinden ve sonuçta bir atom başka bir (sınırlandırma özelliği bir atom, pozitif yüklü hale benzersiz bir bireye özgü, farklı herhangi bir diğer atom).

Yoga göre, bu üç tür bilgiden geleneksel olarak kabul edilen tüm ilgili bilgi sağlayamaz çünkü sınırlı "incelikler" ya da özellikleri bulunmaktadır. Sözlü tanıklık bağlıdır kelimeler, kelimeler ve, gibi "inek" sadece işaret inek genel bir üyesi olarak sınıf aynı şeyleri söyleyebiliriz; yani "gibi bir şey var bir inek alanında," biz sadece gerçekten hakkında bilgi veren inek, bir türün bir üyesi olarak değil, ilgili hususlarda değiliz taşıma özellikleriyle ilgili kesin bilgiler özellikle bireyin inek söz konusu.

Birlikte tam olarak aynı doğrultuda, çıkarsama, ayrıca, fırsatlar sadece genellemeler ile (ve aslında bağımlı algı ilk etapta). Olarak için deneysel anlamda algı, bu doğrudur, müfessir demek, baktığımızda belirli bir inek veya pota we might be able to pick up ayıran bazı karakteristik özellikle inek ya da tencereye önümüzde inek ve diğer tencere - belki de bu inek vardır odd cilt rengi ya da pot garip bir şekli. Ama geleneksel anlamda algı, diyor Vyāsa, hakkında bize bilgi sağlayamaz kesin olarak belirli veya ince doğa - nesnenin kendi örneğin atomik bileşim, ne de hakkında ya da gizli nesneleri uzak aralığı dışında duyuların.

Read more and download driver...>>

Tomris Oğuzalp Son Dakika Haber

28 Ekim 2013 Pazartesi

Zhuangzi, veya "Ana Zhuang" (da bilinir Wade-Giles romalılaşmanın olarak Chuang-tzu) sonra oldu. Laozi, bir erken düşünürler çeşitliliğine katkıda bulunmak olarak bilinegelmiştir Daojia, okul veya biçimi. Göre geleneksel kalma, o hemen hemen tam bir çağdaş düşünür Konfüçyüsçü Mencius ama yok denecek kadar az olmuştur orada görünüyor aralarında iletişim. O arasında ilk en büyük edebi ve felsefi devleri olan Çin üretti. Onun tarzı kompleksi-efsanevi, şiirsel anlatım, mizahi, dolaylı ve polysemic.

Zhuangzi benimsenen bütünsel bir yaşam felsefesi, teşvik gelen bir çözülme artificialities sosyalleşme, bizim doğal ve yetiştiriciliği "ata" potansiyeller ve becerileri, basit ve yaşamak amacıyla doğal, ancak tam ve bayındır hayat. O bizim sıradan kritik kategorizasyonlar ve değerlendirmeler belirterek, çokluğu ve farklı Tomris Oğuzalp modlarda farklı yaratıklar arasındaki anlayış, kültürlerin ve felsefi ekoller ve bağımsız bir eksikliği yapma aracı ile karşılaştırmalı bir değerlendirme. O savunulan bir mod kararlıdır değil, bir anlayış sabit bir sistem, ama akışkan ve esnek tutar ve bir geçici, pragmatik tutum bu kategoriler uygulanabilirliği ve değerlendirmeler.

Metin aracılığıyla hangi biliyoruz, onun çalışmaları sonucu düzenleme ve düzenlemesi Jin hanedanı düşünür ve yorumcu Guo Xiang (Kuo Hsiang, d. 312 CE), kim azaltılmış ne olmuştu bir çalışma elli iki bölüm için geçerli baskısı otuz üç bölüm, eksize o malzeme olarak kabul spurious. Zhuangzi versiyonuTaocu felsefe son derece etkili oldu içilmeyen odalar, yorumlama ve dönüşümü Budizm Çin'de.

Read more and download driver...>>

Saatler ne zaman geri alınacak? FLAŞ HABER

25 Ekim 2013 Cuma

Son dakika Saatlerin ne zaman geri alınacağını yazımız aracılığı ile öğrenebilirsiniz. 2013 yılında kış uygulamasına ne zaman geçilecek? Saatler hangi gece geri alınacak ile ilgili derlediğimiz konuyu okuyabilirsiniz.

Saatler ne zaman geri alınacak

Read more and download driver...>>

28 Ekim Son Dakika FLAŞ Haber

Son bir adım kalır şimdi nerede bu nihai of uncoupling puruṣbir tüm bağlantı ile prakṛti ve tüm katılımı ilecitta oluşur. Bu asaṁprajñāta samādhi, samādhi destek almadan. Tüm bu sonuçları toplam altı aşamalarısaṁprajñāta samādhi, önce son aşaması asaṁprajñāta samādhi. Bu nedenle de dahil olmak üzere ikinci olacak toplam yedi aşamaları samādhi açıkça ifade Patañjali onun sisteminde.

Görüldüğü gibi, dört eyalette saṁprajñāta tüm dahil citta çeşitli şekillerde. Asaṁprajñāta ötesinde zihin. Bu nedenle ötesinde düşünce ve word. Altını bu, belki de, Patañjali kullandı basit zamir anya, "öteki" yerine açıklayıcı bir terimdir, böylece işaret asaṁprajñāta devlet olarak ötesine geçtiğini, tüm açıklayıcı kategoriler ve adlandırılması. Yorumcuların mevcut asaṁprajñāta samādhi, samādhi "destek olmadığı" olarak devlet olma bilinci nerede puruṣbir artık farkında herhangi bir dış varlık da 28 ekim tatil mi dahil olmak üzere,citta beri ikincisinin ise kendini feshetti. Bu devlet ile karşılık gelir nirbīja, "olmadan tohum" (İ.51). Bu nihai ve son devlet, yüce hedefi Yoga, zihin değildir tarafından desteklenen veya aktif düşünme. Buvṛutas zihinsel olarak basitçe mevcut potansiyeli ve saṁskāras, bilinçaltı diziniz tetikleyen düşünceler, anılar ve karma da latent. Bu yana tüm düşünceler zihin, boş şimdi, bilinci puruṣbir şimdi artık herhangi bir nesne olursa olsun, farkında olmak ve böylece, ilk kez, yalnızca bilinçlenme (gevşek konuşma). Nihai hedefinin Yoga elde edilmiştir.

Bu durum dikkate alındığında, başka bir yolu olduğunu farkındalık ebedi olamaz olmaktan hiç farkında. Bu durumda, benliğin, yalnızca seçenekleri ne olduğunu algılamaktan nesne olabilir, farkında ya da (yine gevşek konuşma) konu aware - yani, farkında kuruluşlar veya diğer nesneleri, kendisi dışında ya da sadece kendisinin farkında olarak farkındalık ile başka herhangi bir kuruma başvuru yok. Sonra sayısız doğum farkında sınırsız çeşitleri prakṛtic nesneleri, puruṣa şimdi geldiğimiz noktada kendini gerçekleştirme - kendisi farkında değil nesneleri farklı olarak düşünce, ama çok fakülte ve düşünme süreci kendisi, citta ve onun vṛttis. Yok olduğunda nesneleri gözaltına bilinci dışında kendi kendini,svarupa of YS I.3, bu asaṁprajñāta samādhi.

Read more and download driver...>>

Kalp işareti son dakika haber

Son Dakika FLAŞ Vicāra samādhi gibi vitarka ayrıca bölünmüşlerdir iki alt bölümleri sa- "ile" ve nır- "olmadan." Zaman yoğunluğunu nesneye odaklanmak meditasyon gibi derinleşir yogī nüfuz ettiği brüt dışlaştırma deneyimleri ve nesne olarak oluşan ince elemanları, tanmātras ama ince elemanları sınırlı olarak varolan zaman ve mekan içinde, daha sonra ortaya çıkan yoğunlaştırıcı farkındalık durumuna olarak bilinirsavicāra. Başka bir deyişle, savicāra meditasyon, bir nesne olarak algılanır oluşan ince elemanları, ama deneyimli nesne hala var olduğu günümüzde, ziyade geçmişte veya gelecekte, kalp işareti nasıl yapılır sınırlanmış ve hala boşluk olduğunu, bu kadar çekici bazı belirgin fiziki mekan varlığında, meditatör yer olmak yerine başka bir yerde. Kısaca koymak, bu aşamada yogī yine de, belirli bir düzeyde farkındalık, zaman ve mekan.

Ne zaman, diğer taraftan, yogī odak ve nesne tarafından koşulsuz böyle boyutluluk; başka bir deyişle zaman o olamaz odaklanmak sadece ince bir doğa nesnesine, ama zaman ve mekanı aşar algıladığı bu ince esans yayılmak ve destekleyen birden her şey tüm zamanları yogī ulaşmıştır durumu nirvicāra. Bu durumda, yogī artık farkında boyutluluk ve geçiciliğini - burada ve şimdi. Nesne artık farklı bir nesne kadar çekici bir kısmını bir uzantısı alanı diğer mekansal farklı ise mevcut nesneleri ve yerine başka bir zamanda, çünkü yogī deneyimleri ince elemanları, nesne olarak destekleyen tüm nesneleri her zaman. Başka bir deyişle, nesne şeklinde erir sanki gücünü altında yogī' odaklama ile yogī artık sadece canlı yaşıyor heryeri kaplayan ince enerjiler tüm gerçekliği ve her yerde, sonsuz azap çekeceklerdir.

Görüş birliği bulunmamaktadır arasında yorumcu olarak tam doğaya son iki sahnesi samādhi, ānanda veasmitā arazideki gerçek böyle deneyimsel ve devletler için kendilerini borç yoktur skolastik kategorizasyon ve analizi. Sürüm yüzeylerde en sık kullanır bu üç bileşen, bilginin tespit Hindu felsefi söylem ayırmak için bu dört aşamasını arasındaki farklar samādhi. Herhangi bir hareket bilgi, var "alim" ya da konu; bilgi aletleri teknik bilgi (akıl ve duyu, vb.); ve bir bilgi nesnesine. Bu adlandırılır "gṛhitṛ," "grahaṇbir" ve "grāhya" sırasıyla (kelimenin tam anlamıyla: "ıı" "enstrüman kavrayabilen," ve ihsan ettiği anlaşılacak"). İlk iki aşama samādhi yukarıda özetlenen, vitarka ve vicāra, aklından bir cisim sabit, ister olarak algılanan onun grosser form dış veya iç usta bileşenleri, harici bir ve tek sürgülü grāhya(ihsan ettiği anlaşılacak"). Şimdi, üçüncü aşamanın ānanda samādhi, yogī transferler farkındalık alan nesneler duyular, grāhya, duyu organlarında kendilerini, grahaṇbir (araçlarına açgözlü), ya da daha doğrusu, güçler (śakti) arkasında şehvetli yeteneklerini görme, dokunma, koklama, tatma ve işitme, (yerine brüt fiziksel organları göz, kulak, burun, vb.). Bu citta şimdi haberdar olur mekanizmaları biliş, aletler, duyumuz aracılığı ile gelir. Farkına vardığı iç hangi organın dış nesneleri "kavradı," dış nesneler yerine kendilerini, ister deneyimli veya kendi brüt ince anayasalar.

Çünkü Sāṁkhya, grahaṇbir içerir iç organ, manas, buddhi ve ahaṁkāra, aklın destek ānanda samādhīolduğunu citta kendisi, özellikle bu yönü olarak ahaṁkāra. Böylece, bu üçüncü aşamada farkındalıkhaberdar olur citta kendisi, kendi olanaklarıyla, bilgi edinme gibi bir 'alet' olan 'kavrıyor' nesneler duyular. Başka bir deyişle, zihnin kendi üzerinde duruluyor cognizing doğa. Beri guṇbir of sattvaçoğunluktadır ahaṁkāra ve buddhi ve sattva bir mutluluk kaynağı olduğunu, Patañjali bu aşamada aramalar ānanda samādhi, "mutlu emilimini."

Nihayet, tarafından involuting daha fazla farkındalık hala iç organ ve delici onun için meditasyon iştirakinde, hala daha, bir tane bile aşar bilgi araçları ve geldiğinde buddhi, en yakın prakṛtic kaplamaları,puruṣbir kendisi. Amansız peşinde gerçek ve üstün bir ilmin, bu noktada yogī doldurduğu dördüncü ve son aşamada saṁprajñāta samādhi. Sahip nüfuz dış bileşenlerinin meditasyon nesnesi aracılığıyla ve onun brüt ince elemanları, arka arkaya ilk iki aşamasında samādhi ve kendisini dış usule uygun biliş ve bir devlet olarak düşündüğünü arkasındaki güçler organları çok biliş üçüncü, farkındalık nüfuz eder cittadaha yükselterek kendisini emici citta' özelliği buddhi, grahitṛ"ıı," en yakın prakṛtic kapsayan, puruṣbirkendisi.

Read more and download driver...>>