Asker Kaçağı Son Dakika Haber

30 Ekim 2013 Çarşamba

Flaş! Patañjali özetliyor için gerekli bir uygulama geliştirilmesi sattva ve berraklık ulaşmak için önkoşul metanet zihninde. Biz kurduk yolu olduğunu artık etti ve Yoga başka birşey değildirler maksimizasyonuguṇbir of sattva. Merkez için Yoga geleneğinin, o zaman etik ve diğer uygulamaların vazgeçilmez bu amaç için. Ayet İ.33 bildiren yetiştirilmesi sonucunda bir tutum ile "dostluk" bulanlar kendilerini bir "mutluluk durum," biri, "merhamet" doğru olanlara "kederlenme," bir "sevinç" doğru "dindar" canlarından biri "temkin" doğru veya kayıtsızlık "sunaklarında" sattva oluşturulur. Sonuç olarak, zihin berrak olur açıklık olma niteliği sattva. Bir kez bulutlu, tek-noktaya konsantrasyon bozukluğu, metanet, beddua Yoga meditasyon, elde edilebilir aklın ürünü.

Bir bakış açısından etik bir varlık tarafından iyi konuşan kimse mutlu olanlara yönelik olarak erdemli olanlar, kirlenme gıpta kaldırılır. Tarafından insanlara karşı şefkat sefil, yani silmek isteyen kişinin sefaletin biri sanki kendi, oluşturulan kaynaklardan oluşan bu kirlilik zarar vermeyi arzu, başkalarını kaldırıldı. Tarafından sakinlik yolunda, saygısız, asker kaçağı cezaları  kirlenme, hoşgörüsüzlük kaldırılır. Tarafından saglamaktan bu özellikleri kıskançlık, zarar vermeyi arzu, hoşgörüsüzlük ve, özellikleri rajas ve tamas,sattva doğal akla tezahür edebilir. İzleyen devlet berraklık, doğru eğim arayan kontrol ederek yüksek hakikatleri vṛutas diğer bir deyişle yetiştirilmesi yolunda odaklanmış bir zihin durumu uygulaması ileyoga, kendiliğinden ortaya çıkmaktadır; çünkü eğim aydınlanma için saf doğal sāttvic zihin.

İlave etik uygulamaları için vazgeçilmez artırma sattva bileşen, zihnin beş yamas, ayinler (kelimenin tam anlamıyla "sınırlamalar") bölüm II: non-şiddet, doğruluk; refrainment çalmalarını; bekarlık ve vazgeçme [gereksiz] emniyettir. Bu, ahiṁsā, şiddet içermeyen, yama saydı için yorumcular tarafından özel ilgi ve bu nedenle yol açar ve böylece liste, sekiz tüm azaları Yoga (öyle görünüyor önemli not : yamaskendilerini ilk sıralarda sekiz bacaklarda kişinin düşündüren yoga başarı kadar sınırlı kalmıştır yamasvardır içselleştirmiş ve hayata) (YS İİ.30).

Vyāsa alır buna göre ahiṁsā kökü olarak diğer yamas. Olarak tanımlanır, " fena değil yaralandı hiçbir canlıyı istediği zaman istediği yerde. Tıpkı bir fil ayak izleri kapakları ayak izleri, diğer tüm canlılar, böylece yok ahiṁsā kapak diğer tüm yamas - bir sürdürmektedir daha fazla ve daha fazla sözü ve sadelik tek bir amaç için arındırıcı ahiṁsā.

Vyāsa tanımlar "hakikat" ikinci yama gibi , bir kişinin sözleri ve düşünceleri kesin yazışmalar olmak bombardımana ne olursa olsun üç süreçleri aracılığıyla bilinir tarafından kabul edilen bilgi Yoga okulu. Konuşma transferi için bir insanın bilgisini başkalarına olmamalıdır ve aldatıcı, yanıltıcı veya yoksun değer. Bu yarar sağlamalıdır doğadaki tüm canlılar için değil, onların zarar. Ancak altını, merkeziyetiahiṁsā - hakikat asla şiddet sonucu. Başka bir deyişle, hiç bir arasında çatışma yamas - eğer bir gözlemyama sonuçları başka bir uzlaşma - sonra ahiṁsā her zaman saygı gösterilmelidir ilk.

Read more and download driver...>>

KPSS önlisans Son Dakika

Sadece aracılığıyla net, engelsiz bir fikir samādhi bir kimse tam olarak kavramak viśeṣbir, soğukkanlılığını, bir nesnenin, onun ince ayrı alt yapısı ince atomlar ve esansları. Patañjali iddia yogīarasındaki farkı söyleyebilir iki özdeş öğeler, beri, göründükleri karşın normalden farksız algı ve atomlardan oluşan onları farklı, ve bu o yogī algılayabilirler. Akılda tutmalıyız ki yoga geleneği iddiaları bir aslında algıladıkları bu özler sayesinde undeviatingly zihin konsantre odak yüksek lisans mezunları kpss önlisans sınavına girebilir mi aşamaları samādhideğil , sadece onların varlığını farzet. Bu algı, sonra, aslında bir tür pratyakṣbir değil , ama geleneksel anlamda algı. Daha önce belirtildiği gibi, Yuktidīpikā yorum Sāṁkhya puan yoga pratyakṣbir aşar normal sense tabanlı algı. Bu parapratyakṣbir"higher," yüce, supernormal, algı.

Ayrıca, bu yana citta doğası gereği aydınlık, etkilerini bir kez rajas ve tamas kaldırılmış, engel bir şey yok, doğal parlaklık ve ötesine geçebilir sınırlamaları sonlu nedeniyle nesneleri tamas baskın fiziksel şeyler. Malzemeler bizzat zihni aynıdır ortaya koyan nesne dış gerçeklik içinde, üç guṇas; biz burada şunu unutmamak gerekir ki, brüt ve ince elemanları başka bir şey değildir tamas-baskın gelen evolütler sattva-baskın buddhi ve ahaṁkāra. Böylece ne zaman tam olarak sāttvic, insan zihninin kendi transcend kleśasınırlamalar (İİ.2ff) birleştirmek ve ortak subasmanı her şeyi bilir. Bu karşılık olarak böyle devletlersavicāra bölümünde açıklanan samādhi zaman yogī' farkındalık algıladığı bu ince doğasını nesne yanı sıra meditasyon meditasyon zihnin kendisi aslında tüm varlıkları sarıp kuşatmıştır nesneleri ve dolayısıyla bütün gerçeklik. Böylece, bir kez tıkayan nitelikleri rajas ve tamas kaldırılmış, sonra saf parlaklık bilinç geçer sınırları ötesinde tüm sınırları sonlu ve nesneler. Başka bir deyişle, yorumcuların iddia yüksek aşamaları samādhi, yogī olur aslında her şeyi bilen beri artık farkındalık beden veya sınırlı boyutluluk ama yayabilir dışarı sonsuz nüfuz ve ince substratum şeklinde buddhi, ahaṁkāra, tanmātra vb. (özel conglomeration atomların ortaya bu tanmātras), eğreti tüm nesneler. Böylece algıladıkları viśeṣa, soğukkanlılığını, yani belirli atomik bileşim, herhangi bir nesne. Bir kenara, bu yeteneğini yansıtır, metafizik supernormal mistik güçleri doğasında Yoga geleneğinin, bir tartışma neredeyse dörtte birinin yer işgal eden metin (ama hangi kapsamı dışındadır this entry).

Read more and download driver...>>

30 bin koruma son dakika

Yoga okulu kabul eder üç kaynaktan bilgi alma, pramāṇbir, geçerli olarak (YS I.7)uyarınca Sāṁkhya geleneği. İlk duyu algı, pratyākṣbir, yerleştirilen listesinde ilk pramāṇolarak çünkü diğer pramāṇolarakolarak atanabilir. Vyāsa tanımlar duyu-algı olarak devlet olma veya zihin durumunun, vṛttı, hangi kavramış olmak hem özel (viśeṣbir) ve genel (sāmānya) niteliği harici bir nesne değerlendirmeler aşağıda verilmektedir. Bu anlayışı tarafından gerçekleştirilir citta karşılaşma bir anlamda nesne ve duyular aracılığıyla bir izlenim oluşturan bu nesne, bir vṛttı. Daha spesifik olarak, tāmasic doğa duyu nesneleri aklın üzerine kendilerini baskı, ve daha sonra aydınlatmalı aklın zihninde sāttvic doğa. Nedeniyle saran zihin, puruṣbir ya da öz, sonra bilincine varır bu zihinsel izlenim, sanki kendi içinde cereyan, ayırt edilemez kendisi. Gerçekte, izlenim üzerine baskılı citta, zihin, bilinç tarafından istila olduğunu ama bunun için harici.

İkinci pramāṇbir, kaynak alma geçerli bilgi anumāna, çıkarım (mantık), 30 bin koruma memuru varsayım olarak tanımlanan bir maddenin belirli bir kategori hisseleri ile aynı niteliklere aynı kategoride bulunan diğer nesneler; bu özelliklerden değildir tarafından paylaşılan nesneler farklı kategorilerde. Yoga kabul eder Nyāya ilkeleri burada.

Son olarak, agama, "sözlü ifadesinde," üçüncü geçerli bilginin kaynağı tarafından kabul Patañjali, doğru bilgi aktarılmasını kelimeler vasıtasıyla tarafından "güvenilir" algılanan kişi veya olayla bir nesnenin varlığı, yok etmek için kimse. "Güvenilir" birisi olamaz, deyimleri, çelişki vardır duyu organları ile uygun bir çalışma uygun, dış çevre ve güvenilir olduğu ve şefkatli ve kusurlarından arınmış gibi yanılsama, tembellik, aldatmaca, donuk wittedness ve benzeri. Sözlerini böyle güvenilir bir otorite girin ve kulak görüntüyü oluşturur, vṛttı, dinleyenin zihninde karşılık gelen vṛttı deneyimli tarafından güvenilir kişi. Alan kişi bu şekilde bilgi vardır ne şahsen ne de deneyimli olayla bilginin nesnesinin varlığı, fakat geçerli bilgi nesnenin yine de elde, kaynak ayıran iki birikimini daha önce tartışıldı.

Dönen en önemli episteme, algı, dikkat etmek gerekir; yani bir farklı türleri vardır pratyakṣbir: yorumSāṁkhya Kārikā, Yuktidīpikā konuşuyor yoga algı yanı sıra duyusal algı (38.2). Nitekim, bundan birkaç okullar arasında bir ayrım yapmak aparapratyakṣbir, geleneksel algı ve parapratyakṣbir, supernormal algı olarak veya, Sāṁkhya Sūtras koydum, dış algı, bahya-pratyakṣbir, iç ve algı abahya pratyakṣbir(İ.90). Algı ilgi Yoga ikincisi, bir supernormal doğa. Ama bile üzerinizde her şeyi bilme iddiaları olan bir karşılaşmaların metin içerisinde ilgili olarak sadece tabelalarını deneyimleri bu yogī karşılaşma olacak Yoga yolunu olarak değil, iman maddeleri.

Dönen terim viśeṣbir, "soğukkanlılığını" veya "özgüllük," terim en iyi anlaşılır aksine "sāmānya," ifade eden bir nesnenin genel kategorisi. Düşünelim bir "inek" veya standart madde örneklemek için kullanılan genel bir nesne felsefi commentarial söylem, bir "pot." Kelime "inek" terimi genel bir kategori büyükbaş yaratık ile meme yapısı ve boynuzlu, süt veren ve git "moo"; ve "pot" için yuvarlakça bir konteyner genellikle kilden yapılmış (Hindistan) tutan sıvı ya da diğer maddeler. Olmasına rağmen, dünyada milyonlarca inek, ve her biri diğerinden ayrı, tek tek ve benzersiz bir şekilde dönem "inek" şık özellik değildir veya ayırt başka bir inek. Bu genel bir terim olan tüm bir kategori yaratıklar. Aynı şekilde dönem "pot." Dönem sāmānya, ifade eder daha sonra cins, tür veya bir şey genel kategorisi; gibi terimler "inek" ve "pot," gerçekten de insan tüm kelimeler konuşma, sadece nesnelere bakın açısından genel özellikleri.Viśeṣbir buna karşılık ne particularizes ultimate varlıkları birbirinden ve sonuçta bir atom başka bir (sınırlandırma özelliği bir atom, pozitif yüklü hale benzersiz bir bireye özgü, farklı herhangi bir diğer atom).

Yoga göre, bu üç tür bilgiden geleneksel olarak kabul edilen tüm ilgili bilgi sağlayamaz çünkü sınırlı "incelikler" ya da özellikleri bulunmaktadır. Sözlü tanıklık bağlıdır kelimeler, kelimeler ve, gibi "inek" sadece işaret inek genel bir üyesi olarak sınıf aynı şeyleri söyleyebiliriz; yani "gibi bir şey var bir inek alanında," biz sadece gerçekten hakkında bilgi veren inek, bir türün bir üyesi olarak değil, ilgili hususlarda değiliz taşıma özellikleriyle ilgili kesin bilgiler özellikle bireyin inek söz konusu.

Birlikte tam olarak aynı doğrultuda, çıkarsama, ayrıca, fırsatlar sadece genellemeler ile (ve aslında bağımlı algı ilk etapta). Olarak için deneysel anlamda algı, bu doğrudur, müfessir demek, baktığımızda belirli bir inek veya pota we might be able to pick up ayıran bazı karakteristik özellikle inek ya da tencereye önümüzde inek ve diğer tencere - belki de bu inek vardır odd cilt rengi ya da pot garip bir şekli. Ama geleneksel anlamda algı, diyor Vyāsa, hakkında bize bilgi sağlayamaz kesin olarak belirli veya ince doğa - nesnenin kendi örneğin atomik bileşim, ne de hakkında ya da gizli nesneleri uzak aralığı dışında duyuların.

Read more and download driver...>>

Tomris Oğuzalp Son Dakika Haber

28 Ekim 2013 Pazartesi

Zhuangzi, veya "Ana Zhuang" (da bilinir Wade-Giles romalılaşmanın olarak Chuang-tzu) sonra oldu. Laozi, bir erken düşünürler çeşitliliğine katkıda bulunmak olarak bilinegelmiştir Daojia, okul veya biçimi. Göre geleneksel kalma, o hemen hemen tam bir çağdaş düşünür Konfüçyüsçü Mencius ama yok denecek kadar az olmuştur orada görünüyor aralarında iletişim. O arasında ilk en büyük edebi ve felsefi devleri olan Çin üretti. Onun tarzı kompleksi-efsanevi, şiirsel anlatım, mizahi, dolaylı ve polysemic.

Zhuangzi benimsenen bütünsel bir yaşam felsefesi, teşvik gelen bir çözülme artificialities sosyalleşme, bizim doğal ve yetiştiriciliği "ata" potansiyeller ve becerileri, basit ve yaşamak amacıyla doğal, ancak tam ve bayındır hayat. O bizim sıradan kritik kategorizasyonlar ve değerlendirmeler belirterek, çokluğu ve farklı Tomris Oğuzalp modlarda farklı yaratıklar arasındaki anlayış, kültürlerin ve felsefi ekoller ve bağımsız bir eksikliği yapma aracı ile karşılaştırmalı bir değerlendirme. O savunulan bir mod kararlıdır değil, bir anlayış sabit bir sistem, ama akışkan ve esnek tutar ve bir geçici, pragmatik tutum bu kategoriler uygulanabilirliği ve değerlendirmeler.

Metin aracılığıyla hangi biliyoruz, onun çalışmaları sonucu düzenleme ve düzenlemesi Jin hanedanı düşünür ve yorumcu Guo Xiang (Kuo Hsiang, d. 312 CE), kim azaltılmış ne olmuştu bir çalışma elli iki bölüm için geçerli baskısı otuz üç bölüm, eksize o malzeme olarak kabul spurious. Zhuangzi versiyonuTaocu felsefe son derece etkili oldu içilmeyen odalar, yorumlama ve dönüşümü Budizm Çin'de.

Read more and download driver...>>

Saatler ne zaman geri alınacak? FLAŞ HABER

25 Ekim 2013 Cuma

Son dakika Saatlerin ne zaman geri alınacağını yazımız aracılığı ile öğrenebilirsiniz. 2013 yılında kış uygulamasına ne zaman geçilecek? Saatler hangi gece geri alınacak ile ilgili derlediğimiz konuyu okuyabilirsiniz.

Saatler ne zaman geri alınacak

Read more and download driver...>>

28 Ekim Son Dakika FLAŞ Haber

Son bir adım kalır şimdi nerede bu nihai of uncoupling puruṣbir tüm bağlantı ile prakṛti ve tüm katılımı ilecitta oluşur. Bu asaṁprajñāta samādhi, samādhi destek almadan. Tüm bu sonuçları toplam altı aşamalarısaṁprajñāta samādhi, önce son aşaması asaṁprajñāta samādhi. Bu nedenle de dahil olmak üzere ikinci olacak toplam yedi aşamaları samādhi açıkça ifade Patañjali onun sisteminde.

Görüldüğü gibi, dört eyalette saṁprajñāta tüm dahil citta çeşitli şekillerde. Asaṁprajñāta ötesinde zihin. Bu nedenle ötesinde düşünce ve word. Altını bu, belki de, Patañjali kullandı basit zamir anya, "öteki" yerine açıklayıcı bir terimdir, böylece işaret asaṁprajñāta devlet olarak ötesine geçtiğini, tüm açıklayıcı kategoriler ve adlandırılması. Yorumcuların mevcut asaṁprajñāta samādhi, samādhi "destek olmadığı" olarak devlet olma bilinci nerede puruṣbir artık farkında herhangi bir dış varlık da 28 ekim tatil mi dahil olmak üzere,citta beri ikincisinin ise kendini feshetti. Bu devlet ile karşılık gelir nirbīja, "olmadan tohum" (İ.51). Bu nihai ve son devlet, yüce hedefi Yoga, zihin değildir tarafından desteklenen veya aktif düşünme. Buvṛutas zihinsel olarak basitçe mevcut potansiyeli ve saṁskāras, bilinçaltı diziniz tetikleyen düşünceler, anılar ve karma da latent. Bu yana tüm düşünceler zihin, boş şimdi, bilinci puruṣbir şimdi artık herhangi bir nesne olursa olsun, farkında olmak ve böylece, ilk kez, yalnızca bilinçlenme (gevşek konuşma). Nihai hedefinin Yoga elde edilmiştir.

Bu durum dikkate alındığında, başka bir yolu olduğunu farkındalık ebedi olamaz olmaktan hiç farkında. Bu durumda, benliğin, yalnızca seçenekleri ne olduğunu algılamaktan nesne olabilir, farkında ya da (yine gevşek konuşma) konu aware - yani, farkında kuruluşlar veya diğer nesneleri, kendisi dışında ya da sadece kendisinin farkında olarak farkındalık ile başka herhangi bir kuruma başvuru yok. Sonra sayısız doğum farkında sınırsız çeşitleri prakṛtic nesneleri, puruṣa şimdi geldiğimiz noktada kendini gerçekleştirme - kendisi farkında değil nesneleri farklı olarak düşünce, ama çok fakülte ve düşünme süreci kendisi, citta ve onun vṛttis. Yok olduğunda nesneleri gözaltına bilinci dışında kendi kendini,svarupa of YS I.3, bu asaṁprajñāta samādhi.

Read more and download driver...>>

Kalp işareti son dakika haber

Son Dakika FLAŞ Vicāra samādhi gibi vitarka ayrıca bölünmüşlerdir iki alt bölümleri sa- "ile" ve nır- "olmadan." Zaman yoğunluğunu nesneye odaklanmak meditasyon gibi derinleşir yogī nüfuz ettiği brüt dışlaştırma deneyimleri ve nesne olarak oluşan ince elemanları, tanmātras ama ince elemanları sınırlı olarak varolan zaman ve mekan içinde, daha sonra ortaya çıkan yoğunlaştırıcı farkındalık durumuna olarak bilinirsavicāra. Başka bir deyişle, savicāra meditasyon, bir nesne olarak algılanır oluşan ince elemanları, ama deneyimli nesne hala var olduğu günümüzde, ziyade geçmişte veya gelecekte, kalp işareti nasıl yapılır sınırlanmış ve hala boşluk olduğunu, bu kadar çekici bazı belirgin fiziki mekan varlığında, meditatör yer olmak yerine başka bir yerde. Kısaca koymak, bu aşamada yogī yine de, belirli bir düzeyde farkındalık, zaman ve mekan.

Ne zaman, diğer taraftan, yogī odak ve nesne tarafından koşulsuz böyle boyutluluk; başka bir deyişle zaman o olamaz odaklanmak sadece ince bir doğa nesnesine, ama zaman ve mekanı aşar algıladığı bu ince esans yayılmak ve destekleyen birden her şey tüm zamanları yogī ulaşmıştır durumu nirvicāra. Bu durumda, yogī artık farkında boyutluluk ve geçiciliğini - burada ve şimdi. Nesne artık farklı bir nesne kadar çekici bir kısmını bir uzantısı alanı diğer mekansal farklı ise mevcut nesneleri ve yerine başka bir zamanda, çünkü yogī deneyimleri ince elemanları, nesne olarak destekleyen tüm nesneleri her zaman. Başka bir deyişle, nesne şeklinde erir sanki gücünü altında yogī' odaklama ile yogī artık sadece canlı yaşıyor heryeri kaplayan ince enerjiler tüm gerçekliği ve her yerde, sonsuz azap çekeceklerdir.

Görüş birliği bulunmamaktadır arasında yorumcu olarak tam doğaya son iki sahnesi samādhi, ānanda veasmitā arazideki gerçek böyle deneyimsel ve devletler için kendilerini borç yoktur skolastik kategorizasyon ve analizi. Sürüm yüzeylerde en sık kullanır bu üç bileşen, bilginin tespit Hindu felsefi söylem ayırmak için bu dört aşamasını arasındaki farklar samādhi. Herhangi bir hareket bilgi, var "alim" ya da konu; bilgi aletleri teknik bilgi (akıl ve duyu, vb.); ve bir bilgi nesnesine. Bu adlandırılır "gṛhitṛ," "grahaṇbir" ve "grāhya" sırasıyla (kelimenin tam anlamıyla: "ıı" "enstrüman kavrayabilen," ve ihsan ettiği anlaşılacak"). İlk iki aşama samādhi yukarıda özetlenen, vitarka ve vicāra, aklından bir cisim sabit, ister olarak algılanan onun grosser form dış veya iç usta bileşenleri, harici bir ve tek sürgülü grāhya(ihsan ettiği anlaşılacak"). Şimdi, üçüncü aşamanın ānanda samādhi, yogī transferler farkındalık alan nesneler duyular, grāhya, duyu organlarında kendilerini, grahaṇbir (araçlarına açgözlü), ya da daha doğrusu, güçler (śakti) arkasında şehvetli yeteneklerini görme, dokunma, koklama, tatma ve işitme, (yerine brüt fiziksel organları göz, kulak, burun, vb.). Bu citta şimdi haberdar olur mekanizmaları biliş, aletler, duyumuz aracılığı ile gelir. Farkına vardığı iç hangi organın dış nesneleri "kavradı," dış nesneler yerine kendilerini, ister deneyimli veya kendi brüt ince anayasalar.

Çünkü Sāṁkhya, grahaṇbir içerir iç organ, manas, buddhi ve ahaṁkāra, aklın destek ānanda samādhīolduğunu citta kendisi, özellikle bu yönü olarak ahaṁkāra. Böylece, bu üçüncü aşamada farkındalıkhaberdar olur citta kendisi, kendi olanaklarıyla, bilgi edinme gibi bir 'alet' olan 'kavrıyor' nesneler duyular. Başka bir deyişle, zihnin kendi üzerinde duruluyor cognizing doğa. Beri guṇbir of sattvaçoğunluktadır ahaṁkāra ve buddhi ve sattva bir mutluluk kaynağı olduğunu, Patañjali bu aşamada aramalar ānanda samādhi, "mutlu emilimini."

Nihayet, tarafından involuting daha fazla farkındalık hala iç organ ve delici onun için meditasyon iştirakinde, hala daha, bir tane bile aşar bilgi araçları ve geldiğinde buddhi, en yakın prakṛtic kaplamaları,puruṣbir kendisi. Amansız peşinde gerçek ve üstün bir ilmin, bu noktada yogī doldurduğu dördüncü ve son aşamada saṁprajñāta samādhi. Sahip nüfuz dış bileşenlerinin meditasyon nesnesi aracılığıyla ve onun brüt ince elemanları, arka arkaya ilk iki aşamasında samādhi ve kendisini dış usule uygun biliş ve bir devlet olarak düşündüğünü arkasındaki güçler organları çok biliş üçüncü, farkındalık nüfuz eder cittadaha yükselterek kendisini emici citta' özelliği buddhi, grahitṛ"ıı," en yakın prakṛtic kapsayan, puruṣbirkendisi.

Read more and download driver...>>

İnternet Ayarları Son Dakika Haber

Samādhi son uzuv, aynı zaman dhyana olarak parıldıyor nesne tek başına zihin ve kendi yoksun yansıtıcı doğa. Zaman zihin böylece nesne tamamen emilene meditasyon kaybeder tüm yapiya kendisini kendi bilinçli, yansıtıcı zihin, bir ulaşmıştır durumu samādhi. Bu durumda, zihnin artık kendisinin farkında üzerine meditasyon gibi harici bir şey kendisi için; tüm arasındaki ayrımlar yogī olarak öznel meditatör fiilleri, meditasyon, meditasyon nesne kayboldu. Saf bir kristal gibi olan, yanına geldiklerinde kırmızı bir çiçek, görünür tamamen kaybetmeye yansıtarak kendi karakteri form ve renk çiçeğin münhasıran yogīartık kendinin farkında ve bilinçli sadece meditasyon nesne, açık veriyor ki yoğunluk düzeyi samādhifarklıdır dhyana. turkcell android internet ayarları Böylece yoktur yoğunlaştırıcı bir ilerleme emme meditasyon nesnesi üzerindedhāraṇbir aracılığıyla dhyana, samādhi, bilinç durumunu takip eden tüm zaman düşündüm, hakikaten, be stilled. Bu nihai hedefidir Yoga.

Dört aşaması vardır saṁprajñāta samādhi her hangi bir ālaṁbana, "a destek". Bu bilinç anlamına gelirpuruṣbir hala akan prakṛtic citta to connect with veya bir nesne tarafından desteklenen meditasyon odak (gerçi daha süptil yollar kademeli). Bu durumda, zihin üzerinde sabit bir pratyaya, görüntü ya sapmazvṛttı, konsantrasyon nesne, direnir ve tüm girmiş devletleri. Konsantrasyon nesne, ne olabilir, ālaṁbanayani tereddütsüz görüntü nesne üzerinde üreten zihin konsantre.

İlk düzeyi saṁprajñāta samādhi, vitarka samādhi, ele alınır tefekkür, bir brüt fiziksel bir nesne ki, üzerine meditasyon bir deneyimleri olan bir nesne veya bir tecellisi olarak inşa brüt atomik elementlerin fiziksel ve maddi. Bu nedenle ilk düzeyde yaşandığı bir nesne samādhi.

Bu ilk aşamada tarafından daha da geliştirildi Patañjali, bölünmüştür ve iki alt bölümleri: sa- "ile" vitarkave nır- "olmadan" vitarka. Zaman yogī kullanır gibi bir nesne, diyelim ki, bir inek olarak meditasyon desteği, nesne veya konsantrasyon (ālaṁbana), ama yogī' farkındalık bu nesne conflated için kelime ile inek ve bir kavramı, bu emilim olarak bilinen savitarka samādhi (samāpatti), "absorbsiyonu ile fiziksel farkındalık." Diğer bir deyişle, yogī' deneyim nesne hala kurnazca bilinci ile renklendirilmiş nesne ne denir, ve bellek ile ilgili veya fikir o nesneye yönelir. Doğrudan deneyimi nesne kendi başına zemin ve bizzat kendi tarafından kusurlu olmanın empoze kavramsal düşünce aykırıdır.

Buna zıt bir biçimde, nesne göze çarpıyor olmadan kendi başına conflated ile geleneksel terminoloji açısından da dil şekilde ifade olabilir, veya herhangi bir fikir olabilir ya da anlam oluşturmak, nirvitarkasamādhi elde edilmiştir. Bu kavramsal olmayan, ya da, belki daha doğrusu, süper-kavramsal aşamada oluşur yogī citta' temizlendi herhangi bir bellek bilinci nesnenin ne olduğunu ve neyi denir. Başka bir deyişle, hiçbir saṁskāric diziler ile ilgili "inek" olarak devreye bilinçaltı ya da herhangi bir sezgisel seviyede olursa olsun. Bu devlet yoktur tanınması meditasyon nesne ne olduğunu, ya da ne onun adı veya fonksiyonu; tanıma tarafından özel olarak renkli odak nesne olmaksızın kendini herhangi bir söylem analizi nesnenin yeri büyük şeylerin düzeni olmadan ve normal içgüdüsel dürtü onu tanımlamak için. Ayrıca, zihin de vazgeçmiş kendi organı olmanın doğası bilgi. Başka bir deyişle, farkındalığın farkında bile değildir, zihin vasıta olarak kanalize bir nesnenin üzerine farkındalık. Bir bakıma tüm "bilgi" nesne geleneksel olarak askıya alındığı anlaşılan, zihin ve kendisi tamamen değiştirdi içine nesne, herhangi bir kimlik veya söylemsel öz-bilinç. Nesne, şimdi parlatıcı ileri bir nesne olarak kendi başına, kendi içsel varlığı, ücretsiz etiketler, kategorilere ayrılması veya situatedness şeylerin büyük düzeni içinde. Burada dikkat etmemiz nesne haline etkiye sahip olduğu yogi'nin tüm evren, bu yana farkındalık üzerine odaklanmıştır münhasıran ve böylece herşeyden habersiz başkasına, hatta sürecinin kendisini söylemsel.

Tutmak metafiziğini Sāṁkhya akılda biliyoruz beş brüt teşkil eden unsurları brüt fiziksel nesneler güncellenmektedir öğeler hala daha ince. Demek ki, onlar aslında itibaren evolütler tanmātras, beş ince elemanları. İkinci seviye samādhi konsantrasyon, vicāra samādhi içerir emilimden bu yönü daha ince meditasyon nesne, yani nesne algılama gibi aslında oluşan bu daha ince maddeler. Aslında şefkat, merhamet, ince dış gerçeklik, herhangi bakabilirsiniz gelen evolütler prakṛti olarak tanmātras kendilerini güncellenmektedir ahaṁkāra hangi sırayla, geliştikçe buddhi. Böylece, ikincisi de düşünülebilir sūkṣma, ince. Olarak yeni bir okçu ilk amaçlamaktadır büyük nesneler, ve daha sonra kademeli olarak daha küçük olanları, yani acemi yogī ilk deneyimlerini brüt nesnenin doğası içinde meditasyon ve sonra onun giderek daha esrarengiz bir doğa. Böylece, yaşamak yerine nesne olarak oluşan kompakt kuantum kitleler,bhūtādi brüt elemanları, ilk olarak durumu vitarka, vicāra, bu yogī deneyimler olarak onları titreşimli, radyant potansiyel, süptil enerji, (gerçekliğin bir alt normalde duyu ile algılanamaz).

Read more and download driver...>>

Güneşi Beklerken 17 Son Dakika Haber

24 Ekim 2013 Perşembe

Tartıştık bu acının nedeni cehalet ve saṁsāra ve o zaman bu kaldırılır tarafından ayrımcılık, kurtuluş kapsamına girer. Çekirdek projesi Sūtras o halde, bunu gerçekleştirmek için nasıl anahat. İkinci bölüm,kriyā yoga adanmıştır , bu etkiyi featuring sekiz azaları yoga, yani ulaşma aracı ayrımcı muhakeme. Sekiz : kol ve bacaklarda bulunur: yamas, çekimser; niyamas, görenekleri; āsana, duruş; prāṇāyāma, nefes kontrolü; pratyahāra kopuşu duyular; dharaṇa, konsantrasyon, dhyana, meditasyon ve samādhi, emme.

Bu yamas : olmayan-şiddet, doğruluk; refrainment çalmalarını; bekarlık; vazgeçme ve [gereksiz] emniyettir. Bunlardan ilki, ahiṁsā, şiddet içermeyen, yama saydı tarafından yorumcuların Patañjali özel ilgi, gerçekten, kökü olarak diğer yamas. Patañjali hedefliyor ahiṁsā ve onu geliştirmek. Ahiṁsā olarak tanımlanır yaralandı hiçbir canlıyı istediği zaman istediği yerde. Hakikat, ikinci yama olarak belirlenmiş olup , bir kişinin sözleri ve düşünceleri kesin yazışmalar olmak gerçektir. "Refrainment çalmalarını", üçüncü yama olarak açıklanmıştır almayan başkalarına ait olan şeyleri değil, hatta bunu yapmak güneşi beklerken 17. bölüm fragmanı arzusu barındıran. Bekarlık, cinsel organları kontrol, daha rafine bir tanım olarak görmeye değil, konuşma ile kucaklaşan veya başka bir şekilde karşı cinsten üyeleri ile etkileşim arzu nesnesi olarak. Vazgeçişi mülkiyetten kaynaklanan sorunları görmek için yeteneğidir elde edilmesi, muhafaza ve imha şeyler, çünkü bu sadece kışkırtmak ve yaralanma eki. Bu yamas kabul edilen büyük yemini. Onlar tarafından muaf değil bir sınıf, yer, zaman veya durum. Evrensel olan şeyler bunlar.

Bu niyamas, ibadetlerinde vardır: temizlik, memnuniyet, kemer sıkma çalışma [kutsal], Allah'a bağlılık ve. Temizlik dış ve iç; eski ilgilidir vücut, arındırıcı ve ahiret zihin tüm kirleticilerden (kıskançlık, gurur, kibir, kin ve eki.) "Memnuniyet" santoṣbir ikinci niyama, ilgisizliği olarak tezahür eder biriken fazla kişinin acil ihtiyaçlarını hayat. "Kemer sıkma" tapas, tolere edebilme, yemek ve içmek için bir dürtü olarak dürtü için ikiliklerin hayat - sıcak ve soğuk, vb., önlemek için konuşmak yararsız ve gerçekleştirmek için oruç tutar. "Çalışması" svādhyāya ifade eder okuma mukaddes kitaplarda konu olan kurtuluş, tekrarı da kapsayan, om hece. Son maddeye Patañjali listesinde, "Allah'a bağlılık," Ῑśvara-praṇidhāna, içerir sunan tüm kişinin faaliyetlerinin için Ῑśvara, "orijinal öğretmen," (YS İ.26), koruma isteği olmadan meyve. Bu son niyama ele alınacaktır bölümünde daha fazla aldırmadım.

Saygılarımızla üçüncü uzuv Yoga, terim "āsana" pek eski metinler bulundu dışında vesilesiyle anlamında bir "koltuk." Ancak Yoga tipik olarak bütünüyle anlamış olarak takdim āsana, fiziksel duruş, popüler temsilleri terimi batı'da, bu aslında yalnızca üçüncü uzuv Yoga, veya hedef, bir son değil, kendini allah'a. Nitekim, verilen adadığı 20 sūtras için yamas ve niyamas, Patañjali nispeten daha az söylemek hakkındaāsana, bize bırakarak sadece üç ile sūtras konuya oluşan toplam dokuz sözcük -% 1'den az bir metin.

Vyāsa, ana yorumcu olarak biliyordu aralığı āsanas 5th yüzyıl C.E. (listeleme 12 arkasından "vb." düşündüren iyi bilinen bir geleneği çeşitleri). Yine de, esasen, bir duruş ekstremite gerçek amaç Yoga ölçüde olanak sağlamasıdır meditatör oturup "kararlılıkla," sthira ve "konforlu," sukha, meditasyon için. Gerçekten de belirtildiği gibi, āsana aslında anlamı "koltuk." Mesele şu ki yoga duruşlar vardır sadece yararlı oldukları ölçüde kolaylaştırmak aklı bütünüyle tespit eğitim vücut tarafından değil, bir kaynak dağılmasına izin vermemelisiniz. Prāṇāyāma, nefes kontrolü, oluşur yönetmeliği, gelen ve giden nefesler. Olarak tanımlanmıştır harici, dahili ve hareketleri ölçülü [nefes], hangi ince çekilir ve uygun yer, zaman ve numarası. Pratyāhāra,, beşinci kol olarak tanımlanır çekilme anlamda nesneler.

Bu işlem aşamaları birbirini içselleştirilmesi görülen bu ilk beş kol ve bacaklar, daha sonra kalan boyunca devam eder üç hastalıklara sebep olmaktadır. Bu beşinci kol, dhāraṇa, konsantrasyon içerir sabitleme zihin üzerinde tek bir yerde. Ancak Patañjali izin veren herhangi bir nesne olarak kullanılabilir aklın destek dhāraṇa, teistik meditasyon comes highly recommended (Teizm ile ilgili bölüme bakınız). Yedinci uzuv, meditasyon, tek pointedness aklın üzerinde bir görüntü. Daha spesifik olarak, bu sürekli akış oluşur aynı düşünce ya da cismin görüntüsü meditasyon, herhangi bir avunma olmadan başka bir düşünce. Zaman cismin görüntüsü meditasyon "akar" kesintisiz akılda derdin mi insan zihninin o nesne üzerine odaklanmanın olmadan başka bir oyalama, yedinci uzuv Yoga, dhyana, elde edilmiştir. Altıncı ve yedinci azaları Yoga yanı sıra, sekizinci sırada değil farklı uygulamaları ile olduğu gibi önceki beş bacaklarda, ancak aynı uygulamanın bir devamı ve derinleşmesi.

Read more and download driver...>>

Galatasaray Canlı izle Son Dakika Flaş Haber

23 Ekim 2013 Çarşamba

Son olarak beşinci vṛttı bellek, tutulma olarak tanımlanan anlamda görüntülerini nesneleri yaşanmıştır. Herhangi bir vṛttı yapraklar onun üzerinde kopya citta sürdükten sonra yok olur. Anılar oluşturulur ve böylece diğer türleri bağlıdır vṛutas. Daha önce de belirtildiği gibi, her nesnenin daha önceden beri deneyimli bir formları saṁskāra bir künye, citta zihin, bir ses gibi üzerine işlenmiş bir teyp, bir görüntü ya da bir film. Zihin bir izlenim formları kullanarak bir nesne duyu organları denir pratyaya. Bir kez bupratyaya ya da aktif bir görüntü bu nesne artık etkin faiz aklına, inaktif hale gelir, ya da latent, saṁskāra. Böylece vṛutas, ve bunların pratyaya içerik olarak korunur saṁskāras ne zaman onlar yavaş yavaş. Bellek oluşur bu alımı saṁskāras; anılar reaktivasyonu diziniz duyu nesneleri yaşadı bir geçmişte bilinen ve çok kapsamında unutkanlık (tamas). Ancak, dikkat etmek önemlidir bu saṁskāras sadece pasif ama diziniz canlı gizli dürtüleri alabilirsiniz altında etkin elverişli koşullar ve nüfuza sahip bir kişinin düşünce ve davranışlar.

Bilinçaltı kavramı Batı psikoloji karşılık diğer daha az alınabilir saṁskāras öncelikle önceki yaşamlarını, hangi gizli kalması olarak bilinçaltı izlenimler. Böylece zihin kaydedilen bu deposudur saṁskāras yatırmış ve biriken citta üzerinde sayısız yol açtı. Saṁskāras ayrıca hesap gibi işlemler için kişilik özellikleri, alışkanlıklar, kompulsif ve galatasaray kopenhag canlı izle bağımlılık davranışları, vb. Daha güçlü veya daha baskın bir küme saṁskārasolur, daha fazla aktive eder ve kendisini dayatır üzerine bireysel bilinç, hoşgörü ve zorlu bir kısır döngü devam ettiren kırmak için çok zor olabilir (ters, tabii ki, aynı zamanda hayırsever ile geçerlidir akliṣṭbir vṛutas aşağıda açıklanmaktadır: hale gelir "bağımlısı," tabiri caizse, hayırsever yoga faaliyetler ve yaşam tarzı kuvvetiyle tarafından sürekli tekrarı).

Diğer hallerinin sen sadece biri gebe olurdu tarafından kabul Yoga geleneğinin bir alt kümesi olarak bu beş temel kategoriler. Akıl hiçbir zaman ama her zaman statik aktif ve değiştirme, vṛutas sürekli üretilmekte ve böylelikle sürekli absorbe bilinci puruṣbir uzakta kendi saf doğa, kanalize dışarı bölge içine ince veya kaba prakṛti.

Yukarıda belirtildiği gibi, bu kadar kat'i vṛutas ya da olabilir akliṣṭbir, elverişli (en azından başlangıçta) nihai hedefi için Yoga ya da kopṣṭbir, zarar verebiliyor. Bu participial şartları konusunda da kendilerine farz edelim nominal formu, kleśa; beş vardır kleśas: cehalet, ego, arzu, isteksizlik ve hayata tutunmuş (YS II.3-9). Bu kleśas daha derin unsurları fazla onların ruhuna yüzey seviyesinin belirtileri olarak vṛutas. Rezonans ile tüm Hint soteriological düşünce, ilk kleśa, cehalet, temeli olduğunu diğer tüm kleśasdolayısıyla da saṁsāra bu nedenle zaman , cehalet dağılıyor, diğer kleśas, mevcut olabilecek potansiyel bilinçaltı form veya çeşitli aşamalarında bilinç kaybolur. Aşağıdaki şekilde tanımlanmaktadır: "Cehalet kavramı olarak kendini götüren, neşeli, saf ve ebedi olmak, kendinden olmayan, acı verici, kirli ve geçicidir." "Non-self," an-ātman, oluşur, sadece vücudun hangi odağı olduğunu keyfi için; ve zihin, hangi aracılığıyla bir enstrümanı bilinci puruṣbir irtibata geçebilirsiniz dünya; ama aynı zamanda aksesuar veya gereçlerinin vücudun, ister animasyon (gibi eş, hayvanlar ve yavruları), veya cansız (mobilya veya gıda gibi).

Ego doğası dikkate alınması için, gören ve doğa enstrümantal güç görme aynı şey. Başka bir deyişle, ego spesifik özelliği cehalet tanımlayan gayr-özellikle istihbarat - gerçek benlik ile, puruṣbir (ātman). Ego ve bir ölçüye kadar cehalet, ancak aynı şeyi derecelik bir fark vardır. Cehalet başlangıçta içerir bir değil-gibi-henüz belirli kavramı "ben-lik," özgüven duygusu dışında bir şey olarak puruṣbir henüz belirlenmemiş, kısmi bir maddenin özben ile buddhi istihbarat ise ego içerir bir veya daha gelişmiş tam kimlik arasında puruṣbir öz ve buddhi. Fark seviyeyle; ego geliştikçe cehalet, yapar ve misidentification olmayan kendine öz ile daha somut ve özgül.

Geçmeden üçüncü kleśa: hasret, arzu ve istek duyar zevk için veya ulaşmanın anlamı, zevkin hatırlayan bir geçmiş deneyimlerden zevk, bağlılığı, rāga. Bu sürecin en önemli bileşendir bellek. Başka bir deyişle, yaşamış biri, bir zevk geçmişte recollects ve bu hankers bu deneyimi tekrar bugün veya gelecekte, ya ulaşmak için aracı deneyim yinelenen. Bu geçmiş deneyimler bu konutta teşkil eden "ek." Ne zaman yeni bir zevk aracı olarak algılanmaktadır, bu bellek yazarımız bu yeni zevk anlamına gelir aynı veya benzer bir şey üretilen geçmişte zevk, ve bu nedenle aynı veya benzer sağlamak için söz zevk bugünü ve geleceği.

Dördüncü kleśa anlaşılabilir bir önceki derslerine paralel kleśa ekin: duygu direniş, öfke, hayal kırıklığı ve kızgınlık doğru ağrı ve nedenleri olan biri geçmiş deneyimlerini hatırlar benzer ağrı, isteksizlik. Eğilimi tutunarak hayatta beşinci kleśa flimdiki eş anlamlısı ölüm korkusu. Tıpkı önceki sūtras belirtti eki veya bir şey tiksinti kaynaklanır olumlu ya da olumsuz anıları, o şey üzerinde tiksinti aynı şekilde ölüm tek belleğinde gösterir korur tatsız hatıraları ölüm geçmiş olmasına rağmen, bunlar, latent veya bilinçaltı) bu dünya hayatında.

Ne zaman zararlı etkisi altında vṛutas kaynaklanan kleśas, zihin olur ya çekti tarafından püskürtüldü anlamda nesneleri çizim öğesidir. Onun girişimi, bu amaca ulaşmak çeken bu arada o, arzularını yerine getirmek için, önlemek ve iter ki, önlemek aversions, zihin kışkırtır eylem, karma başlatır reaktif bir kısır döngü. Karma kökünden kṛ, "yapmak" ya da "yapmak," kelimenin tam anlamıyla "iş," ama doğasında Hint kavramı, iş ya da herhangi bir faaliyet türü, kavram olduğunu, her eylem ırkları bir reaksiyon. Böylece karma sadece atıfta ilk hareket, ister hayırsever ya da kötü niyetli, ama aynı zamanda reaksiyon için ürettiği son derece hoş ya da nahoş aslına uygun olarak hareket) hangi olgunlaşır ya da aktör için bu yaşamda ne de gelecekte. Dolayısıyla insanların içine doğduğu farklı sosyo-ekonomik durumlarını ve hoş ya da nahoş şeyleri onlara ne uyarınca yaşam boyunca, daha önceki kendi eylemleri.

Bu döngü etki ve tepki, veya saṁsāra, potansiyel olarak sonsuz ve sınırsız beri herhangi bir izin yoktur sadece tek hareket cins bir tepki, ama aktör gerekir bu tepki o alerjisi yeniden reaksiyon, sırayla fructifies kışkırtır ve re-re-reaksiyonlar ve benzeri reklam sonsuza kadar. Bu reaksiyonlar ve yeniden reaksiyonlar, vb., olması ihtimali sığdırılmış bir hayat, onlar üzerine dökmek için, bir yaşamdan sonraki. Bu tasvir etmek için bir girişim sırf sınırsız ve sonsuz üretken gücü karma bu Hint düşünür, hem de Hindu ve Budist, böyle kullanın metafor olarak "okyanus" doğum ve ölüm. Böylece, karma tutan bilinç bağlı dış dünya ve unutkan, kendi doğası tarafından üretilir vṛttıs, ve vṛutas sırayla tarafından üretilmektedirkleśas. Bu nedenle vardır döngüsü kleśas, vṛutas ve saṁskāras: vṛutas yani düşünceler, vb. formu kaynaklanan sense (eylemler ve bunların sonucunda) kaydedilir citta olarak saṁskāras ve bu saṁskārassonunda bilinçli ya da etkinleştirmek bilinçaltım, daha fazla üreten vṛutas. Bu vṛutas sonra eylemi provoke reaksiyonlar ile ilgili kendi mahiyetlerine uygun olarak kaydedilmektedir sırayla saṁskāras ve bu döngü böyle devam eder. Kleśas, vṛutas, saṁskāras ve karma böylece bunların tümü birbirine bağlı zincirin saṁsāra.

Bu akliṣṭa non-zihinsel zararlı vṛttis diğer taraftan, tarafından üretilmektedir sāttvic fakültesi ayrımcılık kontrol etmeye çalışan etkisi rajas ve tamas ve böylece zararlı vṛttis bunlar üreten. Yoga uygulaması yoluyla, yogī girişimleri tüm gölgede bırakmak için rājasic ve tāmasic saṁskāras ile sāttvic olanları bu kadar, çok, yüksek devletler de sınırlı meditative konsantrasyon - kavramları ve zararlı olmayan zararlı olan göreli bakış açısı saṁsāra; zararlı (rājasic ve tāmasic) vṛttis ağrı kesici ve sigara zararlı (sāttvic) olanlar en az kurşun yönünde kurtuluş, düz-se bile onlar çok must be sonunda vazgeçmiş. Ama bu son noktası yapmak için hareket etme olanağını dünyada, kişinin prakṛtic beden ve zihin, aydınlanmış bir perspektif ücretsiz cehaletten. Bu puan kavramı jīvanmukta: hala birisi somutlaşan ile işleyen ve böylece bir citta ama bir citta oluşturan vṛttis tabi olmayan cehalet, ego ve eki, vb.

Read more and download driver...>>

Cem Köksal Son Dakika Flaş Haber

Yoga ile tanımlanır Patañjali "citta vṛttı nirodha" (YS I.2), bütün devletleri, stilling citta. Orada beş vṛutaskullanılan bir terim boyunca sık sık Yoga Sūtras bakın aslında herhangi şehvetli izlenim, düşünce, fikir, ya da biliş, faaliyet ya da psişik bilinçli ruhsal durum olamaz. Bu beş vṛutas : doğru bilgi, hata, metafor, derin uyku ve hafıza (YS I.5-11). Onlar da kopṣṭbir, zararlı hedefi için Yoga ya da akliṣṭbir, elverişli. Bu kopṣṭbir vṛutas olanlar kaynaklanan zihin beş tabi kleśas, engelleri - cehalet, ego, arzu, tiksinti, hayata tutunmuş - aşağıda açıklanan ve akliṣṭbir vṛutas olanlar kaynaklanan kendi karşıtlarıyla - bilgi ve gerçek benliğin özgürlük arzusu, vb. Basitçe söylemek gerekirse, akliṣṭbir vṛutas vardır zihinsel faaliyetlerini yürütmek,jivanmukta, azat eden bir varlık olan devam ederken somutlaşan.

Bunlardan ilk beş vṛutas ise epistemolojik, pramāṇbir yani kaynakları üretimi oluşturan geçerli bilgi - nesnenin ulaşma yöntemleri hakkında doğru bilgi gerçeklik. Bu bölümde ele alınıyor üzerinde epistemoloji, ve biz sadece burada ilk not vṛttı ise bir devlet aklı doğru bilgi, doğru olarak yansıtan dış gerçeklik (Yoga olmaz katılmıyorum temelleri Nyāya geleneği olarak ne anlama geldiğine sağ bilgi, ne de kriterleri ile onu üretmek). İkinci vṛttı hata cem köksal üretilmiş aynı kaynaktan gelen bilgi olarak tanımlanır etmenler gibi bir şey değil mi ne, bir keyfiyettir sonra kaldırılır tarafından gerçek doğası nedir bilgi şey söz konusudur (algısı gibi iki moons zaman sarhoş bir devlet).

Üçüncü tür vṛttı , gevşek konuşma, mecaz hayal gücü ya da, ya da, daha doğrusu, kelimelerin kullanımı, ifadeler veya herhangi bir karşılık gelmeyen gerçek fiziksel gerçeklik, ama anlaşılan ortak dilinde. Bir örnek verilen yorumun ifadesi "ok hala durur, yine durdu, duracak hala." Bunun ne demek olduğunu dinleyicinin zihninde olmaktan çıkmış ok (veya sona erecek) taşımak, yani "standing still," hareket yokluğu, gerçekten hayal edilen bir durumu (state of affairs bağımlı fikri üzerine harekete geçirir, ama sonra da bir gerçek olarak projelendirilen karakteristik ok. Daha basit bir örnek kullanımı ingilizce olabilir: "güneş doğmadan ve setler" veya "zaman uçar;" ortak kullanım tahsis etmiş ve bu hayali anlam farklı durumun, yarasalar bir göz kapağı ve hiç kimse ne zaman böyle ifadeleri çıkardı. Aslında, metaforlar ve similes, ki eğer bu disseke kendi kelime anlamları karşılık gelmez gerçek nesnel gerçekliği, normal, günlük ifadeleri ve dil her yerde insan, dil beri büyük ölçüde figüratif.

Dördüncü vṛttı derin uyku hali olarak tanımlanan akla dayanan bir aradan [herhangi bir içerik]. Bazı okullar arasındaki fark ama (örneğin aksine. Vedānta), Yoga geleneğinin manzaralı bir türü olarak derin uyku vṛttı gerekçesiyle bir zaman uyanır, hatırlar ki, herhangi bir kimse ya da uyumadım, ya da uyurken restlessly, ya da uyurken bir uyuşukluk içinde. Kimse olmaz eğer bunu yapmak mümkün ilişki yoktu bu izlenimler geri döneminde var olan bir ruh halidir derin uyku. Bunun nedeni, Yoga psikoloji, bellek ürünüdür saṁskāra ve saṁskāra kaynaklanır deneyim. Bu nedenle, bellek uyudu iyi bir ruh hali anlatmak zorundadır derin uyku sırasında yaşanan kaydedilip, citta bellek (sonraki konu sūtra) hatırladı ve uyanış üzerine. Bu ruh hali göre bu muhakeme gerekir bu nedenle ilgilendirmeyen kategorisi vṛttı diğerlerinden farklı.

Read more and download driver...>>

Galasataray Kopenhag Maçı Kanal Son Dakika Haber Flaş

Belirtildiği gibi, Yoga olarak ele alınmamalıdır ayrı bir okul olarak Sāṁkhya sonra kadar iyi Patañjali, fakat süre olarak oldukça farklı bir yaklaşım ya da yöntemle aydınlanma yolunda, küçük farklılıklar olsa da. Sāṁkhya sağlar metafizik ya da kuramsal gerçekleşmesi için gerekli temelleri puruṣbir, Yoga ve uygulama tekniği veya kendisi. Süre Yoga geleneğinin kabul etmez Sāṁkhya görünümü metafizik analizi,jñāna, bilgi, teşkil yeterli bir aydınlanma yolunda galatasaray kopenhag hangi kanalda ve kendisini metafizik varsayımlarımız Yoga sisteminin farz olanlar Sāṁkhya. Bir kenara bırakıp çok sayıda türevleri Sāṁkhya (Çinli Budist hacı Hsöen Tsang ' isa öğrencisi 7th yüzyıl C.E. 18 okul raporları ve önceki kaybı malzeme, daha sonra Sāṁkhya Kārikā of İśvarakṛṣṇa (4th-5th yüzyılda CE), varsayılan olarak sahip olmak seminal metin geleneği, tıpkı Patañjali Yoga ' Sūtras için vardır Yoga geleneği.

Genel Sāṁkhya (kelimenin tam anlamıyla "sayılandırma") sistem, evrenin canlı ve cansız varlıklar olarak algılanır sonuçta iki ürün ontologically ayrı kategoriler; dolayısıyla bu sistemin özünde dvaita, ikili veya içinde önvarsayım. Bu iki kategori prakṛti veya ilkel matris malzeme fiziksel evrenin, ve puruṣbir, sayısız bilinçli canlarından içinde katıştırılmış. Sonuç olarak bu iki varlık arasındaki etkileşimin, geliştikçe, maddesel evrene dair bir dizi aşamaları. Gerçek katalizörler bu tekamül süreci üç guṇolarak, kelimenin tam anlamıyla "ipliklerini" veya "nitelikleri" içkin olan prakṛti. Bunlar: sattva, "berraklık;" rajas, "eylem;" ve tamas, "eylemsizlik." Bu guṇolarak bazen göre desteklenmesi hakkında konuları varlığını bir ip; sadece aslında bir ip gibi konuları bir arada, bu yüzden tüm gerçeği apaçık aslında bir kombinasyonundan oluşur, guṇolarak.

Verilen medyatik bir odak noktası metin, guṇolarak özellikle Yoga önemli psikolojik açıdan kendilerini tezahürü; Yoga, zihin ve bu nedenle tüm psikolojik eğilimlerine, prakṛti ve bu nedenle de oluşanguṇolarak - zihin ve madde arasındaki tek fark eski olan varlık daha büyük bir üstünlüğü sattva, ve sonuncusu ise tamas. Bu nedenle, özgü göre intermixture ve orantılılık, guṇolarak canlılar , farklı sergi tür zihniyet ve psikolojik fıkra hükmü uygulanmaz. Böylece, ne zaman sattva baskın bir birey, nitelikleri berraklık, huzur, bilgelik, ayrımcılık, kopukluk, mutluluk, sükunet ve apaçık; rajas baskın olduğunu, hasret, eki, enerjik çaba, tutku, güç, huzursuzluk ve yaratıcı faaliyetler; ve ne zaman tamas, guṇbir az avantajlı için yoga, baskın olduğunu cehalet, vesvese, ilgisizlik, uyuşukluk, uyku ve disinclination yönelik yapıcı bir faaliyettir.

Bu guṇolarak sürekli etkileşim için birbirleri ile yarıştığı, bir guṇbir olma ve bir süre daha öne baskın diğerleri ile yalnızca bir veya sonunda hakim tarafından sırayla bir diğer artış guṇolarak. Onlar fitil göre, yangın ve lambanın yağı ise birbirlerine karşı onların doğası, ışık üretmek için bir araya geldik. Olduğu gibi sınırsız renk çeşitliliği kaynaklanan intermixture üç ana renkler, farklı renk tonları olmak ifadeler sadece belirli orantılılık kırmızı, sarı ve mavi, öylesine sınırsız psikolojik eğilimlerine canlıların (ve fiziksel biçim) kaynaklanıyor, intermixture guṇolarak; belirli devletleri olmanın sakıncası yansımaları özellikle orantılılık, üç intermixture guṇolarak.

Bu guṇolarak sadece temelini Yoga zihin felsefesi, ama etkinleştirme ve bu etkileşimi guṇbir nitelikleri üretiminde sonuç bütünüyle fiziksel formları da gelişeceğini ilkel matris malzeme, prakṛti, aynı prensip altında. Böylece fiziksel objelerin bileşimi gibi hava, su, taş, ateş, vb. farklıdır çünkü onların anayasal özel makyaj guṇolarak: hava daha fazla içerdiğini canlılık sattva, taşları daha fazla tembellik, tamas eleman, ve ateşe, rajas. Bu guṇolarak izin için sonsuz plastisite prakṛti ve nesneleri dünyanın.

Bu işlemi geliştikçe evren prakṛti olup faydalı olabilecek göre çalkalama süt: süt zaman alır sitrik katalizör, yoğurt, lor peyniri, tereyağı veya ortaya çıkar. Bu acil ürünleri, sırayla, daha manipüle üretmek için daha fazla bir ürün serisi - sütlü tatlılar, peynir, vb. Benzer şekilde, göre klasik Sāṁkhya, ilk çıkan evolüt prakṛti o zaman churned tarafından guṇolarak (sattva özellikle) buddhi, istihbarat. İstihbarat fonksiyonları ile karakterizedir kıyamet, ayrımcılık, bilgi, beyan, irade, erdem ve kopma ve sattvaokutulmaktadır. Bu onun saf anlamına gelir durumu, zaman potansiyeli rajas ve tamas en aza indirilir,buddhi öncelikle lucid, huzurlu, mutlu, huzurlu ve ayrımcı tüm özellikleri sattva. Bunu arasındaki arabirimdir puruṣbir ve diğer tüm prakṛtic evolütler. Bu noktadan itibaren yönlendirebilirsiniz farkındalık dışarı ve nesneleri içine embroilments dünya, ya da, en yüksek potansiyeline, varlığının farkında haline gelebilir. puruṣbir ve sonuç olarak doğru kendini yönlendirme eksiksiz gerçekleştirilmesi gerçek kaynağı olduğu bilinci yaygınlaşıyor.

Gelen buddhi, ahaṁkāra, üretilen ya da ego (aham "Ben" + kāra "yapıyor;" olarak anılacaktır asmitā bu metin). Bu işlevi ile karakterizedir öz-farkındalık ve öz benlik. Bu söylemsel yönü süreçleri sahiplenir ve dış gerçeklik açısından bir kişiye benlik bilinci ya da benlik - kavramı "ben" ve "benim" insan bilinci.Ahaṁkāra ayrıca bilinci ile sınırlar içinde uygun ile belirlemek hatlarını belli psikofiziksel organizma içinde bulur kendini herhangi bir şekillenme, diğerine karşı olarak. Diğer bir deyişle, ahaṁkāra tipik bir, aydınlanmamış, hata eylemlerin adeta bir içbükey ekran, hangi kırar bilinç yaygınlaşmayı ve uygun hatlarını hata. Eğer hata olur ölür ve, diyelim ki, tipik bir, aydınlanmamış ve sonra köpek tipik bir insan birbirini izleyen yaşamlar içinde, ahaṁkāra yönü citta uyum sağlamak için ayarlar ve absorbe bilinç içine bu ortamlar. Böylece hata hata olduğunu düşünür, o bir köpek köpek düşünüyor, ve insan düşünüyor ya da o bir insan.

Zaman ego sırayla "churned" tarafından guṇa of sattva doğasında, manas, zihin, üretilir. Zihin ve koltuk duygular, sevmek ya da sevmemek ile karakterizedir ve kontrol senses - filtreleme işleme ve potansiyel olarak çok büyük miktarda veri erişilebilir duyuları. Öncelikle alır, sıralar, sınıflandırır ve sonra iletir. İrtibat olarak hizmet vermektedir faaliyetleri arasında duyuların dış dünyadan veri aktarımı ve buddhi, istihbarat. Bu nedenle bu sıfatlarla hem iç ve dış işleyişi: ıçten, bu yansıtıcı ile karakterize sentez ederken eşzamanlı olarak görür, çünkü bir anlamda benzer duyumuz aracılığı ile gelir. Bu puruṣa, ya da kendini, bu psişik içinde gizlenmiş katmanları brüt almadan önce beden ve duyular. Yoga okulu, kullanırken terminolojisi (özellikle) buddhi ama aynı zamanda ahaṁkāra ve manas, göre biraz farklıdır Sāṁkhya hamile etkileşim olarak bu üç fonksiyonları tek citta, zihin, üç ayrı olarak değil, metafizik katmanları.Citta sonra, tarafından kullanılan terim olarak Patañjali ve yorumcuların, " bakın bütün bunlar üç bilişsel fonksiyonları kombine, en önemli terimleri Yoga Sūtras.

Read more and download driver...>>

Galatasaray Kopenhag Son Dakika Haber

22 Ekim 2013 Salı

Gerçekten de, kendi iç metin, onun ilk sūtra, atha yoga anuśāsanam, Patañjali gösterir ki o devam ediyorYoga öğretileri (sözel öneki anu gösterir devamı tarafından belirtilen eylem fiil), ve geleneksel yorumcular kesinlikle algıladıkları ve ona bu ışık. Hakikaten, geleneği kendisi işlenmiş olan gerçek kökenleri için Yoga efsanevi figür Hiraṇyagarbha. Dahası, kanıtlar Patañjali bir kitleye hitap ediyordu zaten aşina Yoga öğretisi çıkarılabilir olabilir Yoga Sūtras kendilerini. Örneğin, bir seferinde, Patañjali söz edecek bir üye öğelerin bir listesini arkasından "vb.", böylece varsayarak sağlanamadığını, kendisine bu konuda bilgi sahibi olmasını ve binanın geri kalanı listesi. Ancak, kısacası, çünkü o üretilen ilk sistematize tez konusu, Patañjali başbakan olmaktı veya seminal şekil için Yoga geleneğinin sonra onun zamanlarda da kabul edilmiştir diğer okullar tarafından da böyle. Tüm niyet ve amaçlar için, onun Yoga Sūtras olmak vardı canon mekaniği için Yoga genel, tabiri caizse, diğer sistemler ile tinkered, tatlandırın kendi teolojik ziynet.

Olarak ile tanınmış diğer kurucuları düşünce okulları hakkında çok az şey bilinmektedir Patañjali kendini. Geleneği, ilk kanıtlandığı tefsiri Bhoja Rāja 11th yüzyıl C.E., onu düşünüyor olmak aynı Patañjali yazdı ilköğretim ünlü tefsiri dilbilgisi tarafından Pāṇini, işlenmiş olan ve aynı zamanda ona ve yazarlık üzerine bir risalesi tıp. Orada devam galatasaray kopenhag hangi kanalda eden bir tartışma alimler arasında bu olasılığı olup olmadığı ya da değil, ama orada değil çok mücadele ederek elde edilecek kanıt geleneksel hesapları yokluğunda alternatif aksine delil tartışmasız olduğunu veya en azından yeterince zorlayıcı.

Patañjali sadece tarih olayla metnin içeriğini kendisi. Ne yazık ki, en klasik olarak antik Sanskrit metinlere dönem, ilk Sanskrit metinlere imkansız olma eğilimindedir tarih ile doğruluk, ve vardır her zaman karşı muhalifler tarihleri ne olursa olsun standart hale akademik çevrelerde. Çoğu akademisyen, tarih gibi görünüyor, kısa bir süre sonra metin dönüş common era, (c. 1st - c. 2nd yüzyılda CE), ama üretilmediğinin, güvenli olup birkaç yüzyıl gibi erken önce common era. Aslında başka metni değil izlemeniz 5th yüzyıl C.E., Yoga tarihini Sūtras belirlenecek doğruluk.

Bu Sūtra tarafından kullanılan yazı stili felsefi ekoller antik Hindistan (bu sayede günahtan) Vedānta Sūtras, Nyāya Sūtras, vb.). Dönem "sūtra," (kök sanskritçe'den sū, soydaş ile "dikmek") anlamı; bir iş parçacığı, ve esasen, ifade eder bir veciz ve özlü felsefi deyim, en fazla miktarda bilginin içine paketlenmiş minimum tutar kelimeler. Bilgi sistemleri edildi sözlü olarak rivayet eski Hindistan'da, kaynak malzeme ve böylece tutuldu minimal kısmen kolaylaştırmak için, ezberleme. Olmak için bestelenen sözlü olarak iletilen ve ezberleme, Yoga Sūtras ve sūtra genel gelenekleri, izin verilen öğrencinin "iplik" birlikte önemli maddeler bellek daha geniş beden malzeme ile hangi öğrencinin iyice tanışmış olacak. Böylece, her sūtra bir anımsatıcı olarak görev cihazı yapısı öğretileri ve ezber kolaylaştırmak, neredeyse bir kurşun gibi eğer öyleyse bir noktası üzerine üzerinde durulacaktır.

Bu çok succinctness - Yoga Sūtras hakkında içeren 1200 kelime 195 sūtras - ve aslında sūtras are içinde yer şifreli, ezoterik ve anlaşılmaz kendi kurallarıyla yansıdığına olarak hizmet ettiler kılavuzları ile birlikte kullanılmak üzere bir öğretmen. Bu nedenle gerçekçi olmayan (mümkün değilse) görev bypass girişimi için yorum alma umuduyla bazı orijinal saf, pre-commentarial dizi Ur-yorumlar

Bilgi sistemleri, eski Hint sözlü olarak iletilmiş, master öğrencisi, büyük bir vurgu sadakat yönelik özgün dizi Sūtras hangi sistem üzerine kurulmuştur, master açma yoğun aforizmalar ve kesilmiş öğrencilere. Belirli aralıklarla, özellikle öğretmenler önem yorum yazdı temel metinleri üzerinde yeri vardır, bilgi sistemleri. Bazı kazanılan bu para geniş noktasına birincil metni okudu hep birlikte bir şerhi, özellikle metinler gibi Yoga Sūtras için dizayn edildi çözdükten içerdiğinden çok sayıda sūtras anlaşılmaz olan daha da gelişme olmadan. Bir olamaz overstress, bu nedenle, bu anlayış bizim Patañjali metni, bütünüyle bağımlı yorumlara daha sonra yorumcu: anlaşılmaz, yer yer kendi açısından bakıldığında.

Açısından genel doğruluğunu yorum var a priori olasılık yorumları Sūtras edildi korunmuş ve sadakatle aracılığıyla sözlü olarak iletilen kaç nesilleri Patañjali kadar ilk yorumu Vyāsa 5th Yüzyılda CE Kesinlikle, yorumcu Vyāsa itibaren oldukça tutarlı kendi yorumlarına temel metafizik sistemin, bin beş yüz yıl üzerinden, hangi ile belirgin kontrast radikal farklılıklar temel metafizik anlayışı ayırt edici yorumcu Vedānta okulu'nda (bir Rāmānuja veya bir Madhva bir Śaṅkara, örneğin). İken 15th yüzyılda yorumcu Vijñānabhikṣu, örneğin, mayıs seyrek olmayarak kelime oyunu ile 9th yüzyılda yorumcu Vācaspati Miśra, farklılıkları genellikle ayrıntılı olarak değil, temel öğeleri metafizik. Ve süre Vijñānabhikṣu iyi bir anlaşma enjekte edebilir Vedāntic kavramları temel düalizmi Yoga sisteminin, genellikle bu ek (göze çarpan ve kimlik) ziyade sistemi için bir reinterpretation. Dolayısıyla son derece tutarlı bilgi birikimi ile ilişkili en iyi parçası için Yoga okuluna bin yıl ve bir buçuk, konuşabiliyor ve dolayısıyla "geleneksel anlayış" Sūtras içinde premodern bir döneminde kontrolsüz veya aşırı genelleme veya essentializing.

İlk kaybolmamış yorumu efsanevi Vyāsa, genellikle etrafında tarihlenen 4-5th yüzyıl C.E., oldu ' diyebileceği bir durum olarak neredeyse kurallı olarak birincil metin tarafından Patañjali kendini. Sonuç olarak, the study of Yoga Sūtras hep gömülü ki anlatım geleneği öznitelikleri için bu büyük edebiyatçı. Pratik konuşma konuştuğumuzda felsefesinin Patañjali, biz gerçekten ne demek (veya demek gerekir) anlayışı olduğunu Patañjali göre Vyāsa: Vyāsa kim ne belirlenen Patañjali en derin Sūtras demek, ve sonraki tüm yorumcular çok özenli Vyāsa. Bu Vyāsa Bhāṣya (tefsir) ayrılamaz olur, Sūtras; bir uzantı. Birsūtra bir kaç kelime, Vyāsa belki birkaç satır yazmak olmadan yorum sūtra anlaşılmaz kalır. Vyāsa kullanıcısının yorumu, Bhāṣya, böylece doldurduğu durumu canon, tarafından sorgulandığı ve neredeyse hiç sonraki herhangi bir yorumcu. Sonraki müfessirler tefsir ettikleri baz ambalajın üzerine ' VyāsaBhāṣya - nadiren eleştirmeyi değil, genişleyen veya tertipleyerek aykırıdır. Bu referans noktası üreten belirgin bir tekdüzelik yorumu Sūtras pre-modern dönemde.

Sonraki denir yorum Vivaraṇa atfedilen büyük Vedāntin 8 Śaṅkarath - 9th yüzyılda CE çözülmemiş olarak kaldı O ondan beri o was ilk sorguya 1927 tefsiri olup olmadığını Yoga Sūtras atanan Śaṅkara ise otantik tarafından kaleme ona. Bir sonraki en iyi bilinen yorumcu Vācaspati Miśra, kimin yorumu, Tattvavai Śāradī, tarihlenebilir ile daha fazla güvenlik için 9th yüzyılda CE Vācaspati Miśra oldu üretken bir fikri, penning önemli yorumların Vedānta, Sāṁkhya, Nyāya ve Mīmāṁsā okulların yanı sıra Yoga yaptığı yorum Sūtras ve dikkat çekiciydi onun için ifade edebilme yeteneği, her geleneğin kendi açısından bakıldığında, görüntülemeden herhangi bir aleni kişisel egilimi.

Büyüleyici bir arapça çevirisi Patañjali ' Sūtras tarafından üstlenilmiştir ünlü Arap seyyahı ve tarihçisi el-Bīrunī (973-1050 C.E.), streptomycin ve yazının 1920'lerde İstanbul'da. Kabaca ile eş zamanlı el-Bīrunī olduğunu 11th yüzyılda Kral Bhoja, şair, alim ve patron, sanatlar, bilimler ve ezoterik gelenekler, kimin yorumu denilen Rājamārtaṇ∂a, vardır vesileyle çok değerli bilgiler bulunacak. 15th yüzyılda Vijñānabhikṣu en anlayışlı yazdı ve yorumu yararlı ve bundan sonra Vyāsa, Yogavārttika. Vijñānabhikṣu üretken bir başka oldu alim, onun için kayda değer girişim uyumu için Vedānta ve Sāṁkhya kavramlar. 16th yüzyıl C.E., başka bir Vedāntin, Rāmānanda Sarasvatī, yaptığı yorum yazdı denilen Yogamaṇiprabhā de ekler az önceki yorumu. Ama orada değerli bilgiler içerdiği Bhāsvatī tarafından Hariharānanda Āraṇya, Bengalce yazılmış, bir bağlam bizim çağımıza yakın, bir açıdan maruz Batı düşünce, ama yine de iyice topraklı geleneği. Birçok tefsir yazıldı, bu temel yazılmış yorumlar modern çağ öncesi. Şerhlerin modern dönem yazılı, birçoğu hale getirdi ayarlamalar modernlik ya da duyarlılıkları Batı pazarında, bu açıklamanın kapsamı dışındadır, kendisini sınırlayan klasik Yoga felsefesi.

Yoga dörde ayrılır Sūtras padas, bölümleri yer alıyor. İlk, samādhi pāda tanımlar Yoga olarak tüm tam sigarayı etkin ruh hallerinin ve ana hatlarıyla çeşitli aşamaları fikir kaynaklanıyor bu. Bölüm noktaları için nihai hedefi olan Yoga içerik-daha az farkındalık, bile ötesinde en yüce aşamaları bakış açısı sunuyor. İkinci, sādhana pāda, çeşitli uygulamalarını ana hatlarıyla, ahlaki ve etik kuralları olan ön şartları için meditasyon uygulamasının ciddi. Üçüncü, vibhūti şehrinden öncelikle fırsatlar ile çeşitli süper-normal güçler için tahakkuk edebilecek uygulayıcı zaman zihin aşırı devletleri konsantrasyon. Orada yaygın bir kültüre sahip olmuş gibi görünmektedir eski Hindistan'da sabiki, Yoga gibi yöntemler değil ama gerçek hedefi peşinde tanımlanan Yoga Patañjali, fakat daha ziyade böyle arayışı süper-normal güçler; bu bölüm olarak okunabilir Patañjali edilmesine karşı bir uyarı yan izlenir bu şekilde. Dördüncü, kaivalya pādafırsatlar kurtuluş ile, ve, diğer şeyler arasında, içerir Patañjali tepkisi Budist bir meydan okuma.

Read more and download driver...>>

Helal Sex Shop Son Dakika

21 Ekim 2013 Pazartesi

Arka plan ve Yazar

Açısından edebi kaynaklardan gibi erken bir kanıt yoktur en eski Vedik metninde Ṛg Veda (c. 1200 - c. MÖ 1500)olduğunu, yogībenzeri zahitleri kenarlarında Vedik dünya. Açısından arkeolojik kayıtlarda, mühürler bulunan İndus Vadisi siteleri (c. 3000 - c. MÖ 1500) temsilleri ile bir oturmuş rakamlar açıkyoga duruş (en ünlü isimlerinden oturduğundan padmāsana, lotus, poz genişletilmiş silah ve dizler üzerine oturtulmuş bir klasik meditatif duruş), önermek, ne olursa olsun onun edebi kökenleri, Yoga Hindistan üzerinde uygulanan olmuştur 4000 yıl boyunca iyi için. Ancak, bu geç Vedik yaş damgasını vuran bereketli spekülasyonlar ifade edilen bir tür metinleri denilen Upaniṣads (c. 800 - c. MÖ 600), bu ürünlerini açıkça ilişkin klasik Yoga bunlar edebi kaynaklarda ilk körüklü.

Süre konusunda özellikle Upaniṣads jñāna ya da anlayışa Brahman, Mutlak Hakikat, ekimi sayesinde bilgi vardır ve hatasız başvurular için bir tekniği gerçekleştirmek için Brahman (yerelleştirilmiş yönüātman) adlı Yoga. Olarak ile Upaniṣads genel, bulamazsak burada sistematik felsefe, ama mystico-şiirsel sözler olsa derin içerik (Kaṭha Upaniṣad Vİ.11-18; Śvetāśvatara Upaniṣad İİ.8-15; Maitrī Upaniṣad Vİ.18). Bu Mahābhārata Destanı en büyük epik edebiyat dünyasında, aynı zamanda koruyan önemli maddi evrimi temsil eden Yoga, gerçekten de, terim "yoga" ve "yogī" ortaya yaklaşık 900 kez boyunca Epik. Genellikle tarihli 9 arasında bir yerdeth-4th yüzyıllar C.E., Destan sergiler arasında geçiş kökeni Yoga Upaniṣadic, ifadesinde dönemi ve sistematize gelenekleri temsil gibi Yoga klasik dönemde tarafından Patañjali. Ortasında yuvalanmış olan destanlar, tanınmış Bhagavad Gītā (c. 4th yüzyıl MÖ), iyi bir bölümünü ayırdığı onun için toplu Yoga uygulamaları, hangi gördüğü "antik" (IV.3).

Bu, elbette, ile ilgili uygulamalar olduğunu gösterir Yoga kazandığı para geniş yüzyıl önce common era, ile açıkça belirlenebilir bir dizi temel teknikleri ve uygulamaları genel ve biz burada sadece helal sex shop gerçeği ima bilim adamları, uzun bir ortak noktaya dikkat çekti kelime ve kavramlar arasında Yoga Sūtras (YS) ve Budist metinler. Tüm bu alt çizgi olduğunu ve bir küme birbirine bağlı ve çok sayıda çapraz gübreleme türevleri Yoga meditasyon - Budist ve Jain yanı sıra, Hindu - önce Patañjali, tüm çizilmiş ama ortak bir alacalı havuzu terminolojileri, uygulamaları ve kavramları (ve, gerçekten de, yapılan birçok suşları günümüze kadar devam). Daha yakın alaka Sūtras gerçektir Yoga tarihinin içinden çıkılmaz bir hal alabilir ki Sāṁkhya geleneği. Sāṁkhya sağlar metafizik altyapısı için Yoga (bölümüde metafizik)ve böylelikle de vazgeçilmez bir anlayış için Yoga. İken hem de Yoga ve Sāṁkhya paylaşmak metafizik ve aynı ortak hedefi özgürleştirici puruṣbir onun kapsülleme, kendi yöntemleri farklıdır.

Sāṁkhya kaplar kendisini muhakeme yolu ile ulaşmak için kurtuluş, özellikle analizi ile kendisini ilgilendiren maddeler manifoldu prakṛti hangi puruṣbir olacaktı extricated, ve daha fazla Yoga meditasyon yolu ile, üzerinde dikkatini odaklama zihin yapısı ve bilinç ve konsantrasyon teknikleri pratik bir yöntem sağlamak geçerek puruṣbir izole edilebilir ve extricated. Sāṁkhya olmuş gibi görünmektedir belki de en eski felsefi sisteme şekil almış geç Vedik dönem, nüfuz etti ve hemen hemen tüm izleyen Hindu geleneklerine; gerçekten de klasik Yoga Patañjali olarak görülen bir tür neo-Sāṁkhya, eski güncelleniyor Sāṁkhya geleneği haline getirmek için daha fazla konuşma ile teknik felsefi gelenekler ortaya çıkmıştı tarafından 3-5th yüzyıllar C.E., özellikle Budist düşünce. Aslında, Sāṁkhya ve Yoga düşünülmemelidir kadar farklı okullardan çok geç tarih: Yoga için ilk başvuru olarak kendini belirgin bir okul gibi görünüyor yazılarında Śaṅkara 9th yüzyılda CE Yoga ve Sāṁkhya içinde Upaniṣads ve Epik bakın sadece iki farklı yolları ile kurtuluş ve meditasyon bilgi ile kurtuluş, sırasıyla.

Bir ekleyebilirsiniz, bir kenara bırakırsak, bu ikinci 900 küsur başvurular için Yoga içinde Mahābhārata, orada sadece iki bahseder āsana, duruş, üçüncü ekstremite Patañjali sistem. Ne Upaniṣads ne de Gītā söz duruş anlamında germe egzersizleri ve bedensel pozlar (terim olarak kullanılan "seat" yerine bedensel duruşlar)ve Patañjali kendini sadece üç kısa ayırıyor sūtras onun bu yönünü metin uygular. Bu yeniden yapılandırma, sunum ve algılama Yoga öncelikle ve hatta sadece āsana anlamında bedensel pozlar, daha sonra, aslında modern bir Batı fenomeni bulur ve emsali Yoga premodern geleneği. Bu zengin ve verimli post-Vedik bağlamında, sonra, ortaya çıkmış bir birey olarak adlandırılan Patañjali kimin sistematizasyonu heterojen yöntemler Yoga geldi için yetkili tüm izleyen ve onun uygulayıcıları sistemi sonunda somutlaşan biri haline altı okul klasik Hint felsefesi. Burada vurgulamak önemlidir Patañjali kurucusu değildir mucidi veya Yoga, kökeni, yukarıda belirtildiği gibi, vardı onu öncesinde uzun ilkel ve efsanevi kez. Patañjali sistematize önceden var olan gelenekleri ve yazılmış neler geldi ufuklar metin için Yoga disiplin. Hiçbir zaman bir tek biçimli bir Yoga okulu, Ur veya-Yoga (veya herhangi bir Hint bu konuda düşünce okulu): there was çoğulluğu türevleri, ve kesinlikle farklı kavramsallaştırmaları meditatif uygulamalara da adlandırılan edildi Yoga. Örneğin, süre Patañjali kendi sistemini düzenler sekiz içine bacaklarda ve Mahābhārata, çok, Yoga konuşuyor sahip olarak sekiz "nitelikleri" (aṣṭaguṇita, Xİİ.304.7), ilk olarak Maitrī 2 Upaniṣadnd yüzyıl MÖ, bir referansı yok altı çakı gibi Yoga (Vİ.18), mevcut Viṣṇu Purāṇa (Vİ.7.91). Benzer doğrultuda, çeşitli göndermeler vardır oniki yoga ve yedidhāraṇās (dhāraṇā altıncısı olarak kabul edilir Patañjali en bacaklarda) found in Epik Mahābhārata. Böylece Yoga olarak iyi anlaşılan bir küme teknikleri, biraz daha ve biraz daha az sistematize, o temeline manzara antik Hindistan. Bu çakışan birleştirildi ve çeşitli gelenekleri gün gibi jñāna, bilgiye dayalı gelenekler sağlayan bu sistemler ile pratik bir yöntem ve tekniği ulaşmak için deneyimli tabanlı bilincin dönüşümü. Patañjali, ancak kendine özgü sistematiği için zaman oldu bu tekniklerin en baskın olarak karşımıza çıkıyor, fakat hiçbir suretle özel sürüm.

Read more and download driver...>>

Garanti Bankası Son Dakika Haber

20 Ekim 2013 Pazar

Geleneği Patañjali metin geleneği sözlü ve Yoga Sūtras tarafından kabul edilen geleneksel Vedik okullar yetkili kaynağı olarak Yoga, korur ve bu durumu Hindu çevrelerinde bu güne getirmişlerdir. Aksine onun modern Batı nakledilen formları, aslında Yoga oluşmaktadır meditatif uygulamalara sonuçlanan bir bilinç durumuna ulaşmak ücretsiz tüm modları aktif ya da söylemsel düşünce ve sonunda ulaşmada devlet nerede bir bilinç habersiz olduğu için harici herhangi bir nesnenin garanti bankası eft saatleri kendisi, yani sadece kendi doğasını farkında olarak bilinç karışmamış diğer herhangi bir obje. Bu devlet sadece kendi arzuladığı doğru, ama onun ulaşılması garanti uygulayıcı özgürlük acı veya ıstırap veren her türlü malzeme ve, gerçekten de, birincil de klasik yöntemlerle ulaşma kurtuluş doğum ölüm döngüsü, Hint soteriological gelenekleri, yani teolojik çalışma kurtuluş umulur. Yoga Sūtras vardı böylece tüm okullar tarafından görülen, tek olarak değil, ortodoks manuel rehberlik ve psikolojik danışmanlık meditasyon teknikleri ve uygulamaları, aynı zamanda klasik Hint pozisyon niteliği ve işlevi zihin ve bilinç, etki mekanizmaları ve buna bağlı olarak gelişen dünyada yeniden doğuş için ve metafizik temelleri ve açıklama mistik güçler elde edildiğinin.

Read more and download driver...>>

Bilet Fiyatları Son Dakika Haber

Diye bir şey olmadığı açık ve kesin bir biçimde belirlemek için kesin tarih menşe veya popüler yarattı kişiyinyang sembol. Hiç kimse iddia belirli sahipliğini bu popüler görüntü. Ancak, orada zengin bir metinsel ve görsel tarihçe tavize oluşturma. Esinlenerek ilkel bir vizyon kozmik uyum, Çinli düşünür sistemleştirmek için çalışmışlardır ve bu sırada çeşitli entelektüel yapılar. İster formüle etmek, altta yatan bu desen aracılığıyla veya kelimeleri ve kavramları numaraları beri tartışılan ve işitsel imgeleri Han hanedanı. İlk soruyu su yüzüne yorumu Yijing. Bu Yijing etrafında inşa edilmiştir altmış dört hexagrams (gua), her yapılmış, altı paralel kırılmış veya kırılmamış çizgi parçalarını (yao). Her biri altmış dört hexagrams benzersiz bir tayin; onun imajını (xiang sempatik belirli bir doğal nesne ve anlamını taşır olaylar ve insan faaliyetleri. Bu Yijing böylece üretti özel bir şekilde deşifre evren. Esas olarak üç unsuru içermektedir: xiang (resim) shu (numbers), ve li (anlamlar). Arabulucu olarak hareket ediyorlar arasında kozmik semavi ve dünyevi olayların insan gündelik hayat. Gelen Han hanedanı aracılığıyla Ming ve Qing hanedanları (1368-1912 CE)vardı tutarlı bir iki ekol arasındaki gerilim: okulu xiangshu (resim ve sayı) yılbaşı bileti fiyatları ve yüksek okulu yili (anlamlar ve mantık). Sorun bunların arasında en iyi nasıl yorumlamak klasikleri, özellikle Yijing. Soru sık sık kadro kuruldu olarak: "ı Am yorumlama klasikleri ya da altı altı klasikleri yorumlama bana?"

Okul için Xiangshu bu şekilde yorumlamak klasikleri üretmektir figüratif ve ebced evrenin temsil yoluylaxiang (resim) ve shu (sayılar). Bilinmelidir ki, xiangshu vazgeçilmez yapılar Şekilde ifade cennet, yeryüzü ve insan. Böylece okulu Xiangshu pozisyon alır ki "ben yorumlamak klasikleri" aracılığıyla görüntüleri ve numaraları. Üzerinde durulan en önemli değer kazanması klasikleri. Okulu Yili diğer taraftan, odaklanan bir keşif anlamları klasikleri temelinde kişinin kendi imar. Diğer bir sözcükteki okulu Yili ikramlar tüm klasikleri için destekleyici kanıt olarak kendi fikirler ve kuramlar. Vurgu daha çok kendine has yeni teoriler yerine klasikleri açıklaması. İçinde ne şu, bizim soruşturma mirası üzerine duruluyor Xiangshuokul.

En ortak çaba Xiangshu okul berabere kaldı tu (çizim). Nesiller aydın çalışkan formülasyonu ve sayısız yaratılış tu. Tu genellikle tasvir yapı, yer ve sayıları ile siyah ve beyaz çizgiler. Onlar estetik nesnelerin değil, daha ziyade bir aracı olarak hizmet vermektedir dile yöneten temel modeller evrendeki olayları. Tuvardır evrenler evren ve itaat göstermek için kesin bir norm veya kurallar. Song hanedanlığı zamanında (960-1279 CE), Taocu keşiş Chen Tuan (906-989 CE) ile bu geleneği önemli bir katkı sağladı birkaç çizimtu aydınlatmak amacıyla Yijing. Rağmen hiçbiri onun tu doğrudan edildi aşağı geçti, o öncüsü olarak kabul edilir okulu tushu (diyagramları ve yazılar). Ettiği söylenir geride üç tu; ölümünden bu yana, bu bulmayı deneyen tu popüler hale gelmiştir bilimsel peşinde. Sonra Chen Tuan, üç trendleri yapma tuortaya tarafından örnek gösterilen üç işi Neo-Konfüçyüs düşünürler: Hetu (Diyagram Nehir) ve Luoshu(Grafik Luo) atfedilen Liu Mu (1011-1064 CE), Xiantian tu (Diyagram Cennet Önceki) yatırılacaktır Shao Yong (1011-1077 CE)ve Taijitu (Diyagram Büyük Ultimate) atfedilen Zhou Dunyi (1017-1073 CE). Bu üç eğilim sonunda ilk yaratılmasına yol açtı yinyang sembol tarafından Zhao Huiqian (1351-1395 CE)başlıklıTiandi Zhiran Hetu (Cennet ve Dünya'nın Doğal Nehir Diyagramı) ve yukarıdaki resimde de head of this entry.

Read more and download driver...>>